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| 編輯推薦： |
★穿越中国诗歌三千年，亲历一个个诗意绽放的现场
★骆玉明解读细糠，脱离了应试教育才感受到语文之美
★被学生称为“最有魏晋之风的教授”
★骆玉明讲文学，总能讲到读者心里去
★诗意属于每一个追求真善美的灵魂
★这些文字塑造了独属于我们中国人的气质
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| 內容簡介： |
从“关关雎鸠”的河畔，到“大漠孤烟”的边关；
从“东临碣石”的巨浪，到“零丁洋里”的孤舟——
中国诗歌三千年长卷徐徐展开，这是一条精神的河流，字字透着“真意”！
精选从先秦到明代的七十四首古诗词，涵盖了不同题材、风格与情感。从《诗经》中质朴纯真的《关雎》《君子于役》，到汉乐府《长歌行》中对时光与人生的沉思；从陶渊明归隐田园的悠然自得，到杜甫忧国忧民的深沉悲悯；从王维笔下大漠的雄浑壮阔，到李白春夜闻笛的思乡愁绪……它以诗歌为载体，带领我们穿越时空，徜徉于时间之外，与不同时代的诗人对话，进入那个浩渺广阔的诗意世界。
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| 關於作者： |
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骆玉明，1951年7月生于上海。复旦大学中文系教授、博士生导师。兼任《辞海》编委、中国古典文学分科主编。著有《中国古典文学讲义》《简明中国文学史》《骆玉明老庄随谈》《世说新语精读》《诗里特别有禅》《骆玉明古诗词课》等。其中，多部作品被翻译成不同语言在海外出版。
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| 目錄：
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《关雎》之德——读《诗经·周南·关雎》
采摘的快乐——读《诗经·周南·芣苢》
战争，自豪与忧伤——读《诗经·卫风·伯兮》
黄昏中的思念——读《诗经·王风·君子于役》
落叶之歌——读《诗经·郑风·萚兮》
朝生暮死的舞者——读《诗经·曹风·蜉蝣》
莲叶何田田——读汉乐府《江南》
看美女的正确态度——读汉乐府《陌上桑》
在自然与时间中的人生——漫谈汉乐府《长歌行》
沉重的眼泪——读汉乐府《十五从军征》
委婉曲折，语短情长——读《古诗十九首·庭中有奇树》
沧海洪波，英雄襟怀——读曹操《观沧海》
云何困苦而自怨——读曹操《秋胡行》
飞鸟与罗网——读何晏《言志》
名士的生命姿态——读嵇康《赠兄秀才入军》（其九、其十四）
秀色可餐舞洛水——读陆机《日出东南隅行》
在一个孤独的春天——读陶渊明《时运》
复得返自然——读陶渊明《归园田居》（其一）
劳作的日子——读陶渊明《归园田居》（其三）
自在与自足——读陶渊明《饮酒》（其五）
从繁复到简净——从帛道猷《陵峰采药触兴为诗》谈起
可怜春草慰人心——读谢灵运《登池上楼》
月中清响，岩上幽人——读谢灵运《石门岩上宿》
尖硬刺人的世界——读鲍照《行京口至竹里》
向着死亡的歌舞——读何逊《铜雀妓》
三个公主或者三个媳妇——读刘孝绰《三妇艳》
但见兄弟阋于墙——读萧绎《遗武陵王》
那个自怜的女孩去了哪里——读汤僧济《咏渫井得金钗》
浮浪的青春——读温子昇《白鼻騧》
应和诗的讲求——读徐陵《新亭送别应令》
旧梦繁华余残迹——读大义公主《书屏风》
傲然孤独——读陈子昂《登幽州台歌》
写景的神韵——读王湾《次北固山下》
大漠孤烟直，长河落日圆——读王维的《使至塞上》
笛与柳——散谈李白的《春夜洛城闻笛》
凄惶春色家国愁——读杜甫《春望》
小诗的意境——读刘长卿《送灵澈上人》
徜徉于时间之外——读韦应物《滁州西涧》
纵然挫败，不失豪爽——读刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
历史的玄机——读杜牧的《赤壁》
塞下秋来——读范仲淹《渔家傲》
清雅闲愁——读晏殊的《浣溪沙》
有月亮的夜晚——读苏轼《水调歌头》
从平凡的素材中酿造出好诗——以杨万里《过松源晨炊漆公店六首》之五为例
诗中之“理趣”——从朱熹《观书有感》诗说起
英雄失志情何托，听取蛙鸣说丰年——读辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》
书生意气亦自雄——读文天祥《过零丁洋》
遥远的歌声——读王旬《宫词》
多少往事风雨中——读袁凯《扬州逢李十二衍》
向往壮阔的生命——读祝允明《太行歌》
有精光才有人生——读祝允明《短长行》
狂徒的自画像——读祝允明《口号三首》
商人的自我赞美——读唐寅《阊门即事》
应知青春多惆怅——读唐寅《怅怅词》
艺术家的天地——读唐寅《风雨浃旬，厨烟不继，涤砚吮笔，萧条若僧，因题绝句八首，奉寄孙思和》（其八）
桃花庵里桃花仙——读唐寅《桃花庵歌》
用“狂”衡量人生——读唐寅的《绝笔》
尴尬的早朝——读文徵明《秋日早朝待漏有感》
清淡无事别有味——读文徵明《暮春斋居即事》（其一）
花儿和美人——读文徵明《钱氏西斋粉红桃花》
徐文长之尖刻——读徐渭《海上曲》（其三）
深夜的幽灵——读徐渭《夜宿丘园》
笔底明珠无处卖——读徐渭《题葡萄图》
皇帝的肚子又如何——读徐渭《严先生祠》
诗中“意识流”——读徐渭《廿八日雪》
破帽青衫拜孝陵——读徐渭《恭谒孝陵》
老来还忆少天真——读徐渭《题风鸢图》（选四首）
边塞和平曲——读徐渭《边词廿六首》（其八、其十三）
节妇的悲哀——读徐渭《节妇》
大画家不可一世——读徐渭《又图卉应史甥之索》
惊怖前程——读汤显祖《凭头滩》
雄快如此——读沈明臣《凯歌》
人生异途各自悲——读谭贞良《题河梁泣别图》
娟娟秀秀女儿诗——读陆娟《代父送人之新安》
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| 內容試閱：
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说起我读古诗的过程，便想起一些往事。我从小因为家境贫寒，没有游玩的机会，所以把读书当作玩乐。又因为父母养家艰难，无暇顾及孩子，导致我课业很差，但杂书读了很多，因此也结识了一些爱读书的朋友，有书便互相交流。有时也会谈论一些宏阔的话题，譬如“世界革命”“人类解放”之类。
但那时所读的书主要是小说，尤其喜欢翻译小说，也读文学杂志所载的各种散文、杂文。古诗词虽偶有接触，但年纪小，读不懂，所以兴趣不大。到了1968年，我那时十七岁，浩大的社会动乱仍在延续，而盲目中被卷入其间的年轻学生则面临“分配”，要参加工作了。最初还有分配在城市工厂的，后来伟大领袖一声号令，改为全部“上山下乡”。
面对个人无从把握的未来，我们常在一起读书的朋友想到一个问题：在当时的政治氛围中，几乎所有的书都犯了禁忌，以后要找书读，恐怕更难了。于是有人提出一个设想：利用那时最容易掌握的油印条件（各种学生组织都自己印制宣传品），编印一部《中国古代诗歌选》。我们这些人，哪有能力做什么选本？
其实就是把各人能够找到的古诗选本，用钢板、蜡纸等工具刻印在一起。但七拼八凑，是一直收到了元散曲的。为省空间去除了注释，装订起来也有不算薄的六册。这真是一桩可以纪念的工程。
我被“分配”的结果，是去崇明种地。带什么书下乡去呢？自己刻印的古诗选是犯忌的东西，带来危险也未可知。我曾经搜罗了一些小说，但是太重又碍眼，容易被人发现。于是用一肥皂箱的现当代小说（大概有十本），跟同学换了一本新中国成立前铅印本“国学基本丛书”中的《唐诗别裁》。因为它多处读不懂，所以耐读，一本书可以读很久。这跟小说不同。
下乡以后，有机会借到一本王力先生的《汉语诗律学》。之前我翻阅过他的《诗词格律十讲》和《诗词格律》，那是浅显的普及性读物，相比之下《汉语诗律学》则可以算是专著了。我捧着那本厚重的大书，非常兴奋，花了十多天做了系统的摘录，抄满了一个黑皮的笔记本。这样对自己未免“刮目相看”，像是蛮有知识的一个人。
我在下乡种地以前，初中读了一年半，然后因为“文化大革命”而中止了。父母本身没有文化，不能给予知识方面的教育，自己又是天资戆钝，品格也缺乏锻炼，这种情况下猛然被铲除了学习的机会，真所谓天地空茫，不知生此世间，我为何物！
“我无意夸张文学在现实生活中的价值，也素不以守卫传统文化为己任，只是从个人经验说，觉得在焦虑烦躁的时分，偶尔能回到文学、回到诗意的心情，还是好的。”我在一篇文章中说过的这段话，也就是当年在乡间种田，烦苦无聊时读古诗的心情。
有一年的中秋，没有能够回家探亲，深夜一个人独坐在乡间的木桥上，望着天上的月亮，默诵苏东坡的“明月几时有，把酒问青天”，又想起《春江花月夜》中的那句“不知江月待何人，但见长江送流水”，不禁自问：我为什么来到这个世界上？我在世间要做什么？别人告诉我一个所谓生命的意义，他想从我这里拿走什么？
若干年以后，我在课堂上讲解这首诗，我说：每个生命都是独一无二的存在；世界之所以美好，就是因为每个人都以自己的方式赋予了世界以意义；所以每个人都可以说，“我正是那个被3月亮等待的人”。多年前从张若虚、苏东坡那里引出的问题，我感觉能够说清楚了。很多朋友喜欢这样一种解说。
诗与生命的根本性存在相关，这在荷尔德林那里，在他的“诗意栖居”（dichterisch wohnen）理论和海德格尔的哲学化阐释中，成为现代思想的一个核心概念。在荷尔德林看来，由于上帝信仰的瓦解，神性光辉从世界上消失，在工具理性统治下，人类沦为技术计算的客体，存在意义被遮蔽。而“诗意栖居”提供了一种对抗的力量，它接引神性，守护存在之真（Wahrheit des Seins）。
诗成为希望，如他《在可爱的蓝色中》所写：人充满劳绩，但还/诗意地栖居在这片大地上。
荷尔德林于 1843 年去世，但他引为警戒的工具理性统治和人类被技术计算客体化的危机，似乎今日才真正到来。“万物皆数”？一切所谓神性，所谓本真，所谓自然的奥秘，乃至人类的德行，历史的正义，都将在数字化的算法中被消解？结论为何，其实我们并不知道。
但是我确实看到喜欢诗的朋友多起来。写诗或者读诗，古诗或者新诗。人们有意无意地在抵抗数字的暴力冲击，守护奇妙的性灵，追寻诗意的栖居。对眼前的这本书，我很难多说什么。我对自己写的东西，总是无法满意。但如果是喜欢诗的朋友，这也可以是一种交流吧。犹如我写在自己那个公众号开头的四个短句：流连云水/遥望古今/叩问生死/把酒言欢。
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