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| 編輯推薦： |
鲁迅，是刻在中国人骨子里的文化符号，我们从小诵读他的文章，却往往只记住了他的“冷峻”与“犀利”，忽略了他一生辗转、求索坚守的滚烫人生。
在策划《循迹之旅：鲁迅生活地图》这本书时，我们始终秉持“还原真实鲁迅”的初心，摒弃枯燥的理论说教，以先生的生活足迹为线索，串联起他从少年到晚年的完整人生。从绍兴百草园的童年欢歌，到仙台医学馆的思想蜕变；从北京胡同的伏案疾书，到上海弄堂的晚年坚守，每一处地点都藏着先生的喜怒哀乐，每一段旅程都映照着民族的觉醒之路。
我们希望这本书，能让读者跳出课本的框架，看到一个会疲惫、会温柔、会愤怒，却始终心怀家国、坚守初心的鲁迅；能让青年读者在先生的足迹中，读懂责任与担当，汲取前行的力量；能让文学爱好者，循着地理的脉络，重新读懂鲁迅文字背后的深情与力量。
这不仅是一本鲁迅传记，更是一份穿越百年的精神邀请函，邀请你重走先生走过的路，遇见最真实的鲁迅，感悟永不褪色的民族魂。
1.独家视角，地理+传记双维度解读
突破传统鲁迅传记以时间、作品为核心的写法，首创“生活地图”形式，以鲁迅一生途经的绍兴—南京—东京—仙台—杭州—北京—厦门—广州—上海九地为脉络，将人物生
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| 內容簡介： |
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《循迹之旅：鲁迅生活地图》以鲁迅一生足迹为脉络，串联绍兴、南京、东京、仙台、北京、厦门、广州、上海等地，用地理空间勾勒先生的人生轨迹。从少年离乡、青年求学，到弃医从文、以笔为刃，再到晚年坚守，本书将其生活际遇、思想转变与文学创作紧密结合，既呈现鲁迅冷峻犀利的斗士形象，也展现他内心的温情、困顿与悲悯。通过街巷城市与时代风云的交织，还原一个有血有肉、真实可感的鲁迅，让读者在重走先生之路的同时，读懂一个民族的觉醒与百年不灭的精神力量。
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| 關於作者： |
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李伶伶，非虚构文学作家，著有《鲁迅向左 新月向右》等中国现代戏曲、文学、科学、法学、革命人物传记，以及《南京1949》等历史文学作品共三十余种。曾获第十三届中国图书奖，第三届中国传记文学奖，江苏省第二届紫金山文学奖，第三届（1993—2003）、第四届（2004—2019）、第五届（2020—2022）江苏报告文学奖首奖，第四届金陵文学奖一等奖，南京市“五个一工程奖”等。
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| 目錄：
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目 录
一、绍兴（一）
二、南京（一）
三、东京（一）
四、仙台
五、东京（二）
六、杭州
七、绍兴（二）
八、南京（二）
九、北京
十、厦门
十一、广州
十二、上海
一、绍兴（一）
1、周家老台门：福彭桥（又称“复盆桥”“覆盆桥”） 今“鲁迅中路237号”
一个有着百余年历史的老台门，难以避免地沾染着封建社会特有的落寞和腐朽、落后和愚昧。对此，青少年时期的鲁迅已经有所感受。
2、周家新台门：都昌坊口（又称“东昌坊口”） 今“鲁迅中路229号”
一个从来没有绽放过青春便就枯萎凋零的瘦弱小脚女人从这里上上下下，步子里满是寂寥和惆怅。这个女人名叫朱安，是鲁迅的元配夫人。
3、长庆寺：今“新建南路351号”
在龙师父的身上，鲁迅认识了“规矩”，它是人定的，人可以守，也可以不守；可以顺从，也可以叛逆。他第一次领受了“离经叛道”的反抗意识。
4、三味书屋 都昌坊口11号 今“鲁迅中路264--1号”
三味书屋期间的鲁迅冷峻、孤傲、清高的个性已经有所显露。寿洙邻的评价可谓一语中的：“自恃甚高”。
5、安桥头朝北台门： 今“孙端镇安桥头村”
皇甫庄旗杆台门： 今“皇甫庄小学”
小皋埠当台门： 今“皋埠镇小皋埠村”
在家庭遭遇大的变故时，敏感又脆弱的鲁迅反应更激烈，更易受打击和刺激，这甚至影响到了他的性格和思想。
6、恒济当铺：塔子桥东咸欢河北岸 今“东咸欢河北岸15号”
对鲁迅这样一个人来说，上当铺，本身就是一件伤自尊的事儿。即便没人明明确确地侮蔑没人真真切切地翻白眼，他也会自觉芒刺在背。
7、土谷祠：今“新建南路320号”
咸亨酒店：今“鲁迅中路179号”
尽管他用如椽健笔横扫故乡的愚昧和故乡人的劣根性，用离开便再也不回头的决绝毫不掩饰他与故乡的隔膜，故乡却早已像根刺深扎于他的心底深处。
二、南京（一）
1、江南水师学堂： 今“中山北路346号”
只在江南水师学堂待了五个月，鲁迅便愤而离开，丢下了四个字的评价：“乌烟瘴气”。
2、江南陆师学堂附设矿路学堂： 今“中山北路283号”“察哈尔路37号”
鲁迅选择矿路学堂恐怕也不是热衷采矿而立志当个地质学家，更可能的是“为五斗米折腰。”
三、东京（一）
1、弘文学院：牛込区（今“新宿区”）西五轩町三十四番地
把鲁迅在江南班率先剪掉辫子的行为看作他“革命”的象征、他与封建传统决裂的标志、他抗争种族压迫的表现，显然是“无限拔高”习惯思维的延续。
四、仙台
1、医学专科学校：今“东北大学医学部”
也是因为不得不长久地浸泡在沉重而强烈的屈辱感里，使得鲁迅对于藤野先生并未超出常情的关心和照顾倍感温暖。
五、东京（二）
1、独逸语（德语）学会的独逸语学校
伏见馆：本乡汤岛二丁目
中越馆：本乡区东竹町
“伍舍”：本乡区西片町十番地乙七号
本乡区西片町十番地丙十九号
面对一系列的失败，鲁迅再也无法淡定，他陡生“置身毫无边际的荒原，无可措手”之感，他觉得“叫喊于生人中，而生人并无反应”是多么得让人悲哀和寂寞的体验。
六、杭州
1、浙江两级师范学堂：今“杭州下城区凤起路238号”（杭州高级中学所在地）
“木瓜之役”的主角并非学生而是教员。在与监督的抗争中，教员置学生于不顾，径直甩手而去，扔给学生的是没有教员的空荡荡的教室，学生成了无辜的牺牲品。
七、绍兴（二）
1、绍兴府中学堂： 今“胜利路41号”（绍兴一中初中部所在地）
绍兴府中学堂时期的鲁迅呈现出来的满是挣扎和迷乱、矛盾和痛苦，希望与失望并存，灰心丧气和满怀信心交替。
2、山会初级师范学堂： 原址今“延安路43号”（原绍兴市金银饰品厂所在地）
即今“绍兴文理学院”：环城西路508号
在民间，王金发有“中国的罗宾汉”的美誉，而鲁迅的一个“绿林大学出身”，毫不留情地将他划归到了“强盗”的行列。
八、南京（二）
1、临时政府教育部： 今“碑亭巷一带”
进入教育部是鲁迅人生的一大转折，而引他入部的、堪称恩人的是蔡元培。
九、北京
1、北洋政府教育部：今“西单教育街3号”（武警招待所所在地）
鲁迅那样有着孤独的骄傲，对世俗既愤且嫉，绝不苟且绝不迎合，时时砭清激浊的狷介之人，怎能在充满阴谋、倾轧、争斗的官场混迹而且安然无恙长达14年？
2、绍兴会馆：宣武门外南半截胡同2号 今“南半截胡同7号”
和后期横扫一切牛鬼蛇神过于冷峻过于严酷过于尖刻的“战士”鲁迅相比，绍兴会馆里那个静若处子与世无争孤灯黄卷抄古碑的鲁迅更有温肺暖心的人情气味。
3、 新街口北大街公用库胡同内八道湾胡同11号：原址今“北京35中”（在建）
在早期鲁迅研究中，“朱安”是无限的禁区，“兄弟失和”是有限的禁区。“有限”体现在不禁声失和过程，却在失和原因探秘中主观的、政治的高度倾向性。
4、山本医院：西单旧刑部街桥西路北41号 原址在今“复兴门内大街 民族饭店西侧一带”，原建筑物已拆除。
看不出一向对一切怀抱怀疑态度的鲁迅对日本医院日本医生特别是山本忠孝有一丝一毫的不信任。他把自然生命交给山本医院，也把政治生命托付给山本医院。
5、砖塔胡同61号：今“砖塔胡同84号”
砖塔胡同让人几乎无法呼吸的狭窄逼仄是八道湾之前的鲁迅最为厌弃的，他逃也似地奔出八道湾而在此落脚，非“无奈”不会做此选择。
6、西三条21号：今“阜成门内大街宫门口二条19号 鲁迅博物馆内”
连许广平几十年前自己都承认与鲁迅只是“同居”的事实，时至今日，仍有人一厢情愿地认定鲁迅是在与朱安事实离婚以后才与许广平结婚的。
7、北京女子师范大学：石驸马大街路北 今“新文化街45号 鲁迅中学”
若只把鲁迅的倾向看作是同情弱者的表现而把他当作“正义”的化身，那无疑太片面太肤浅，他并非不带有其他的目的，并非不掺杂着个人好恶。
8、铁狮子胡同1号：今“张自忠路3号”
随着苏联档案的逐渐解密，人们惊讶地发现，以往对 “三·一八惨案”的了解竟是那么得浮浅和表面化，它的背后不仅蕴藏着利益的交锋，更潜藏着国家政党的阴谋。
十、厦门
1、厦门大学：今“思明南路422号”
因为相信真理永远在鲁迅一边，便把他对厦大的恶评、把他在厦大的人事纠纷、把他不顾办学困难与校长林文庆关于削减经费的冲突、把他“打倒孔家店”与林文庆“尊孔”的思想矛盾、把他执意辞职甩手而去的行为，都视作理所应当的正义。
十一、广州
1、中山大学“大钟楼“：今“文明路215号 鲁迅纪念馆”
一个流传很广的说法是，鲁迅之所以被邀请得益于中共广东区委书记陈延年出于思想斗争的需要而做出的“团结鲁迅，争取鲁迅”的指示，是中共与中山大学委员长（校长）戴季陶之间达成的一项交易。
2、白云楼26号二楼：今“白云楼7号”（另一种说法是“5号”）
鲁迅一听顾颉刚的名字就火冒三丈，当即表示“鼻来我走”。他本意是想用以退为进的办法逼迫傅斯年放弃聘请顾颉刚，傅斯年却有朱家骅和顾孟余支持，鲁迅不幸弄假成真。
十二、上海
1、景云里23号、18号、17号： 今“横浜路35弄23号、18号、17号”
创造社的谩骂、太阳社的指责、新月社的讥嘲，鲁迅的武器只一支秃笔而已。马蹄声急、尘土飞扬，留下的是一片狼籍。
2、“左联”会址： 今“多伦路201弄2号”
鲁迅时时流露出“导师”姿态，更确信自己的不可或缺性。他对友人说“鬼鬼祟祟的敌人太多”，并非表明他为树敌过多而忧虑，反而透露出一种“不遭人妒是庸才”的自得。
3、拉摩斯公寓：今“四川北路2093号A三楼四室”
若九泉之下的鲁迅获知他主宰了太多人的命运，多少人因他而被错误地盖棺定论，不知该作何反应，震惊懊悔，心安理得，还是自鸣得意？
4、内山书店：施高塔路11号 原址今“四川北路2048号”
证明自己不是间谍尚且困难，何况是一个不一定能够了解到真相的外人为他辩诬。鲁迅偏偏不信邪。不外乎出于友情和信任，他在《伪自由书·后记》中大胆为内山辩护。
5、大陆新村9号：施高塔路130弄9号 今“山阴路132弄9号 鲁迅故居”
托洛斯基悲惨的死，先他离世的鲁迅自不知情，但鲁迅是知道托洛斯基“被逐，飘泊，潦倒”的现实状态的，却以一种胜利者的姿态用托洛斯基“晚景的可怜”映衬“史太林先生们的苏维埃俄罗斯社会主义共和国联邦在世界上的任何方面的成功”。
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| 內容試閱：
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鲁迅皮袍下的“小”（代序）
有天驱车到南京远郊，在溧水乡村寻了一处由一所大学的校友会集 资开发的园林，把车停在一大片鸡爪槭树林旁，晒太阳，在想象中把在 城里吸进肺里的大小PM呼出来。回城后，发现车里钻进一只溧水的小苍 蝇，开窗看它飞走，我不禁想它今后的生活：是搭便车回到来处，还是 流落其他城乡，要么就在此地觅食定居、成亲生子？想来人生与“蝇生” 也差不多吧，在偶然与必然、主动与被迫的迁徙与定居中游荡。
民国里的人们，因为没有太多户籍等的羁绊，工作与生活的流动性 要远远大于生活在共和国里的人。人生即选择，尤其当生活在一个有较 多选择自由的环境里，某个人所做的各种选择就会更多地反映出这个人 生活的思想、态度、性格。鲁迅，当然是运气，当然不只是运气，被共和国的追光灯长久地聚集的缘故，使得他一生无论是深陷泥淖还是蜻蜓点水的足迹，一律都被刻意地保留了下来，这为绘制他人生轨迹的连线 提供了无人能比的便利条件。
毫无疑问，鲁迅大概是现代中国躺在九泉之下最不得安宁的人物。 一个时代既然把他树为旗帜，风一天不止，他也就只能晨昏一直猎猎了。 除此之外，他那手术刀一般的笔，犁地一般的写作，直刺与刻画人性、 国民性。有了这两条，社会上还有什么事情能不与他发生联系呢？他再 想回归宁静与安息是永远不可能的了。围绕他的作品是否应当从中小学 课本中撤减，隔一阵子就会喧闹一下。在早年的中学课本中，有一篇鲁迅的小说《一件小事》，说的是“我”乘人力车外出，车在路上碰倒一个老妇，“我”认定那老妇讹诈，车夫却不理会我，不怕承担责任，把那老 妇搀到警察所里去。车夫的行为使我惭愧，他的背影高大起来，“而且他 对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的 ‘小’来”。
鲁迅是怎样的人，这个问题在今天似乎不应该成为问题：领袖早在 昨天就已告诉过我们，专家随后也有了定论。可是问题还是顽固地存在 着，因为我们以往被耳提面命地告知的是身着光亮皮袍的鲁迅，至于他 皮袍下藏着的“小”却长时间地被忽视了；人们目光如炬地看出了鲁迅的 自我道德追求，称赞他的自检、他的自觉、他的惭愧，却忘了看一看那 “小”的究竟。一个圣人，应该是慎独也慎小的；一个伟人，在这些背人 的方面，至少也应该是有所追求的。而早在百余年前，鲁迅就借用他的 小说人物之口引导与暗示人们了。
王一心
一、绍兴
1、周家老台门：福彭桥（又称“复盆桥”“覆盆桥”） 今“鲁迅中路237号”
一个有着百余年历史的老台门，难以避免地沾染着封建社会特有的落寞和腐朽、落后和愚昧。对此，青少年时期的鲁迅已经有所感受。
对“台门”只有想象而没有概念来自于绍兴流传甚广的一句民谣：“绍兴城里五万人，十庙百庵八桥亭，台门足足三千零。”看吴冠中的《绍兴居》，对“台门”的印象仍是模糊，只记得黛瓦、粉墙和两扇黑漆大门。亲临绍兴，遍访台门，却只能在作为“名人故居”而得以保存下来的周恩来祖居、蔡元培和秋瑾故居，以及鲁迅家的周家老台门、周家新台门里感受和体味了——除了那黛瓦粉墙黑漆大门，还有高高的台阶、规整的院落、小巧的天井。聚族而居是台门的特点；几进几间是衡量富室大家和小门小户的标尺。
沿着周家老台门的中轴线，登高似地走过一进（台门斗）、二进（德寿堂）、三进（香火堂）和四进（座楼），不论你刻意还是无意，恐怕都会想到另外两个地方：“大宅门”、“乔家大院”，处处彰显着大户人家的派头。登高的感觉，缘于一进高于一进，而这样的建筑格局，自然寓意着“步步高升”——你可以说那是民俗，也可以说那是迷信。迷信即封建。鲁迅应该倾向于后者吧。
这样气势恢宏的周家老台门是鲁迅的祖居。
周建人在《鲁迅故家的败落》中很形象地描绘过“汝南周”的大灯笼是畅行无阻的“通行证”：“管城门的拦住我们的船问：‘船头还是船艄？’船老大便高高举起写着‘汝南周’的大灯笼”，无需再多言，城门迅急打开。“汝南”地属河南。周家的后人一直相信他们的祖籍在河南，是宋末理学家周敦颐的后人。
翻看周氏家谱，如果把迁居绍兴城由农转商并飞黄腾达的周逸斋当作一世祖的话，那么，周家老台门最早的主人周绍鹏便是七世祖，而鲁迅则是周家第十四世。从周绍鹏到周樟寿（鲁迅的本名），从康熙年到光绪年，周家历经七朝。鲁迅祖父周福清在家训《恒训》中记载了周家家史：“予族明万历时，家已小康(述先公祭田，俱万历年置)，累世耕读。至乾隆年，分老七房、小七房(韫山公生七子)。合有田万余亩，当铺十余所，称大族焉。”从乾隆年间周绍鹏购得此屋的1754年到1881年鲁迅出生在周家新台门，周家老台门已经百余年风雨侵蚀，免不了老朽、斑驳、凋萎。
但它荣耀尚存——高悬于台门斗仪门上方鲁迅祖父周福清蓝底金字的“翰林”匾便是一例。同样的匾，在周家另一个台门的周家过桥台门里、在鲁迅出生地的周家新台门里，也都挂着。只不过，这荣耀是周家的，非鲁迅的。换句话说，周家认，并以为自豪；鲁迅并不因此骄傲：他很不情愿他的日本朋友增田涉在为他作传时，将祖父周福清定义为“翰林出身的大官”，他大笔一挥，径自把“大官”二字划去，只轻描淡写地说，“听说（祖父）在什么地方做过知县而已”。他直言不讳地评价祖父中了进士继而被钦点了翰林的那篇文章，“并不高明”。
不屑、轻蔑，不单单是鲁迅对祖父的态度，也是他对整个家族的情怀。鲁迅出生前，周家实已衰败，而衰败缘由，不出主观因素和客观原因，主观的，按照周建人的说法，“族中多效奢侈”。周福清也这么认为：“自我昆季辈，不事生计，侄辈继之，卖田典屋，产业尽矣。”客观的，太平军的肆意掠夺是最大祸害。小的时候，鲁迅去老台门或游玩或参加族中祭祀活动，对遍布老台门大厅墙壁、梁柱上色彩斑斓的壁画充满好奇，那夺目的色彩，那生动的图案，永葆鲜丽经久耐看，无论周家人后来如何用水洗用粉刷加以掩盖，时隔不久，它们便又魔术奇幻般重现光辉，依然夺目，依然生动，一次又一次。太平天国运动象秋风扫落叶，扫荡了原本富足繁盛的周家，而留下的壁画似乎象征了周家曾经有过的辉煌。
鲁迅则把周家的败落更多地归于祖父周福清。科场舞弊，然后失官，然后坐牢，周福清给周家带去过巨大荣誉，正因为如此，他的“倒掉”成为原本就风雨飘摇的周家败落的加速器。当鲁迅对增田涉评价祖父的文章“并不高明”时，增田涉说他从鲁迅的口吻中感受到了“报复”。1919年，鲁迅携家带口离乡去京前，借口东西多带不走，采用了极端的“烧”的办法，毫无留恋地一口气烧掉了祖父早年在江西为官时用过的万民伞、“桌子那么高”的两大摞日记本、两副“诰命”（皇帝给祖父、曾祖母、祖母的品级）。要不是太匆忙，那三个台门里的三块“翰林”匾也会付之一炬。
相信鲁迅在焚烧祖父的遗物时，心下一定是愤愤的，愤祖父为人刻薄，好骂人；愤祖父纳妾，对不起给过他太多爱与温暖的祖母；愤祖父愚蠢的舞弊行为终结了周家常命而让他的人生发生逆转，由“小王子”沦为“叫花子”。他带着“报复”的心态试图让祖父的一切在熊熊火光中灰飞烟灭，却一不小心将祖父的，也是周家的“最荣耀”留了下来。这是他没有想到的。
丰衣足食后的人们把“怀旧”当作时尚，他们在百年千载的古镇凹凸不平的石板路上踯躅，在商贾巨富奢华的大宅院里流连，欣赏着、羡慕着、感叹着。逝去的“老”和“旧”们被怀念着、追忆着，绍兴的台门也是一例。在它的身上汇集了种种美：静谧、淡然、从容，像一幅寓意悠远、格调清新的画，像一首词句隽永韵味飘逸的诗。这样的对台门的赞美与抒情不会在鲁迅的笔下出现。身在豪门深宅的周家台门中，他看得多的、听得多的、感受得多的、体味得多的是腐败、糜烂、龌龉：吵架的、纳妾的、抽大烟的、吞金的、上吊的、投河的，还有，为挖宝而不得发神经的、为治病求神捉鬼的，等等，实实在在应验了《红楼梦》里对贾府的定义：只有门口的石狮子是干净的。
对于台门，鲁迅全然没有风花雪月，而满是对颓糜和崩坏残酷却深刻地描绘：“这大宅子里有仓中的旧货，有壁角的灰尘，一时实在搬不尽。倘有坐食的余闲，还可以东寻西觅，那就修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，来消磨他若干岁月。如果是穷极无聊了，那就更要修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，甚至于翻肮脏的墙根，开空虚的抽屉，想发见连他自己也莫名其妙的宝贝，来救这无法可想的贫穷”（《正是时候》）。
一个有着百余年历史的老台门，一个繁衍了一代又一代的大家族，又是从瓦上草到阶上苔完完整整地浸润在封建社会里，难以避免地沾染着封建社会特有的落寞和腐朽、落后和愚昧。对此，青少年时期的鲁迅已经有所感受，在他出外求学认识了外面的世界后，他的体味尤深：
妻妾成群的现实让他的祖母孤寂一生；一人得道鸡犬升天的环境为周家后人提供了坐享其成、好逸恶劳、不思进取的温床；科举制度贻害了他的父亲；辛亥后他剪了辫子却险些被族人当成革命党抓去官府；族叔周凤岐的妻子因为是寡妇再嫁所以不得参加家族的祖先祭拜；表妹郦永平流产后一直流血不止却不知道看医生；族堂弟阿维跌了一跟头，膝盖肿了伸不直了家人也不带他上医院，以致最后他的膝头鼓起一个大肿包而且一直弯曲着，连路也走不起来了。还有，赌博成风抽烟成瘾，男孩儿不进学堂，女孩儿依然缠足。
老台门里一直悬挂着两幅励志性对联：“持其志无暴其气，敏于事而慎于言。”“虚能引和静能生悟，仰以察古俯以观今。”荡进荡出的周家人对此已视若无睹，只瞪着空洞的双眼，嘶哑地扯叫着“饿死哉！饿死哉！”周家的败落，物质的，也精神的。
“翻开中国历史，字里行间都写着吃人”早已成为鲁迅的名言。赞赏者说这是他对中国传统历史文化最精辟最一针见血地总结和概括；批评者就一个“都”字质疑他将中华民族五千年文明全盘否定。有人说鲁迅的“吃人”只具有单纯的物理性，有人把“封建礼教”作为“吃人”的主语。究竟谁在吃人？人？礼教？生长在周家台门这样的封建大家族里的“台门货”鲁迅自有属于他的独特认识和理解。
2、周家新台门：都昌坊口（又称“东昌坊口”） 今“鲁迅中路229号”
一个从来没有绽放过青春便就枯萎凋零的瘦弱小脚女人从这里上上下下，步子里满是寂寥和惆怅。这个女人名叫朱安，是鲁迅的元配夫人。
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