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| 編輯推薦： |
路易斯著作系列，文学争鸣之典范，鸿儒论道，而非文人相轻
诗人，不是那个请你盯着他看的人；他是那个对你说“看那儿”并指向那儿的人；越是顺着他手指的方向，就越是没有可能看见他。
在时空中，从来没有一种单单称为“生物”（an organism）的东西，只有“动物”和“植物”；也没有任何单单称为“植物”的东西，有的是树木、花朵、芜菁等；也没有任何单单称为“树木”的东西，有的是山毛榉、榆树、桦树等；甚至没有所谓的“一棵榆树”，有的是“这棵榆树”，它存在于某时代的某年、某天的某小时，如此承受着阳光，如此成长，如此受着过去和现在的影响，提供给我、我的狗、树干上的虫、远在千里外怀念着它的人，这样或那样的经验。的确，一棵真正的榆树，只有用诗才能形容透彻。
——C. S. 路易斯
将诗人抬高为半神，是二手生活（live vicariously）这一现代趋向的一部分：观看半神级运动员表演，而不是自己去玩；在广播中听专业人士演奏音乐，而不是自己获得个人技能；购买罐装即食食品，而不是使用家用烤箱。伟大诗人与其读者之间距离愈是广漠，读者就愈是倾向于消极被动，对自身创造力就愈是绝望。诗人崇拜，归根结底只能损害诗
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| 內容簡介： |
《个性谬说：一场争论》是C. S. 路易斯和E. M. W. 蒂利亚德的理论争鸣之作。其核心论题是：诗歌是不是诗人个性或人格之表现。对此，路易斯予以驳斥，而蒂利亚德则为之申辩。
就汉语世界而言，出版该论著的意义主要有二：（1）汉语诗歌的抒情传统，源远流长，该论题恰好与此密切相关；（2）“君子和而不同”，截然相反的理论立场完全可以儒雅地开展对话，就此而论，该著堪称典范。
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| 關於作者： |
C. S. 路易斯（1898—1963），是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，1954年被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。
他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个C. S. 路易斯”：一是杰出的牛津、剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作包括《天路归程》、《魔鬼家书》（亦作《地狱来鸿》）、《返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引着成千上万的读者。
E. M. W. 蒂利亚德（E. M. W. Tillyard，1889—1962），英国学者、批评家，1945至1959 年间任剑桥大学耶稣学院院长，传世之作有《伊丽莎白时代的世界图景》《莎士比亚的历史剧》《弥尔顿》等。
译者简介：
邓军海，1971年生，甘肃人，哲学博士，大学教师。现供职于天津师范大学中文系。曾在《中国哲学史》《文艺理论研究》《南开学报》《光明日报》等刊物上发表论文50余篇。译有C. S. 路易斯著作多部。2012年春，与同仁杨伯共同创办“者也读书会”。
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| 目錄：
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序
个性谬说·一 ／ C. S.路易斯
个性谬说·二 ／ E. M. W.蒂利亚德
个性谬说·三 ／ C. S.路易斯
个性谬说·四 ／ E. M. W.蒂利亚德
个性谬说·五 ／ C. S.路易斯
个性谬说·六 ／ E. M. W.蒂利亚德
跋 ／ C. S.路易斯
附：2008版编者序言 ／ 乔尔·D.赫克
译后记
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| 內容試閱：
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个性谬说?一（节选）
C. S.路易斯
在我的房间，两扇朝向相反的窗户，给我的是不同的风景；你可以说，在某种意义上，风景“表现”（expresses）窗户的性质与位置。但窗户安在那儿，为的不是让你可以研究窗户；毋宁说，是要让你忘记窗户。假如你发觉，自己被迫注意玻璃，而不是风景，那么，要么是窗户出了问题，要么是你的眼睛出了问题。
【个性，只是诗人的起点，甚至还是局限。】 一个诗人，做了其他人做不了的事：或许还是其他诗人做不了的事，但他不是表现了自己的个性。他自己的个性，是他的起点（starting-point），是他的局限（limitation）：跟窗户位置或侦察兵的勇敢程度，是一回事。倘若他一直待在起点，他就不是诗人：倘若他（跟我们其余人一样）只是有点个性，一切还有待完成。他的本分，就是从自己的意识样态（mode of consciousness）出发，无论那意识样态是什么样的，去找寻对公共经验的那种安排布置（the arrangement of public experience）；这种体现于遣词造句的安排布置，会令他（偶尔也会令我们）具备一种新的意识样态。他摸索前行，部分靠本能，部分靠遵从前辈留下的传统，但更多是靠试错法；一旦有了结果，这结果对于他，更不用说对于我们，都是一种习得（acquisition），都是走出个人视角局限的一趟旅程，都是对于自家特殊心理这一横蛮事实的一场消灭，而不是对它的再次肯定。
【诗心不可能是某个人的心灵；个性谬说流行的表层原因和深层原因。】 因而，我们读诗过程中的沉思对象，就不是诗人心灵的私家陈设（the private furniture）。我们透过它看到这些对象的那颗心灵，并不是他的。你要是问那是谁的，我会回答说，我们没有任何理由假定它属于任何人。它应运而生（comes to existence），或在这儿或在那儿，稍纵即逝，且冷暖自知（in varying degrees）：说它作为整体长存于某处——说它在任何地方都构成一个“个人”（person）——都是一种不必要的假设。即便真是如此，那人（that person）也不会是人类一员。一颗心灵，若习惯以综合眼光看待任何对象，习惯将单一对象置于如斯广大的语境（context）当中，就像我等受诗歌启发而暂时具备的眼光那样，那么，这样一颗心灵距离我们的遥远程度，就跟我们与野兽的距离不相上下。诚然，它不会是天心（the Divine Mind），因为它只领会了“为何”（the what），却忽视了“竟有”（the that）；而上帝，恰如他是个永远的诗人，也必定是个永远的哲人。但尽管如此，这颗心灵还是远远超乎人（the human）之上。古人称其为缪斯。她的存在，是一个不必要的假设，尽管我知道，绝非一个荒唐假设。无论如何，只有在她的意志当中，个性论批评家（personal critics）才会找到他们所寻找的避风港。批评大都面临这一两难（dilemma）：它肯定诗歌的超人属性（superhuman attributes），却又相信，并无超人主体（superhuman subject）为这些属性提供支持。至于诗性意识若是作为一恒常整全（as a permanent whole）终究存在，那么它会是什么的这些思辨，批评则一点都不关心。用不着追索被误以为就是诗人个性的这个意识样态的本性（the nature of that mode of consciousness），就可以驳斥个性信条。但若是能够指出这一错误的原因，则会给我们的驳斥增加一点分量。有个原因，不难寻找。在许多人都不得不谈论诗歌的年代，这一个性说（personal view）就显出明显优势。美，很少有人在意；但任何一个人，流言蜚语都能勾起兴趣。总有一些大俗之人（the great vulgar），热衷于知道名人吃什么、喝什么，在临终病榻上说了什么；也总是有一些小俗之人（the small vulgar），汲汲于咂摸蜚短流长，以便发现名人也不过如此，没比自己好到哪里去。对这等人而言，一旦有理由合上其中满是文字且还是韵文的吓人书本，转而着手处理某人生活中或怡人或刺激的细节，总会欣然接受。然而，还有一个更深层次的原因。个性信条，源于绝大多数现代人感受到的一种无能（inability）：没能力在［互不兼容的］两个选项之间做出决断。唯物论的宇宙理论和唯灵论的宇宙理论，对现代心灵都同样致命；就在心灵来来回回的摇摆当中，个性信条逮到了机会。因为典型的现代批评家，通常都是半心半意的唯物论者（a half-hearted materialist）。他接受了或自以为接受了，大众科学提供给他的那幅世界图景。他以为，除了那嗡嗡动个不停的电子，其余一切都是主观幻想（subjective fancy）；他因而相信，所有诗歌都必定出自诗人头脑（head），（当然）也就必定表现了诗人那纯粹、未经沾染且不可分割的“个性”（personality），因为在诗人头脑之外空无一物，除了盲目力量的相互作用。……
【直面真理，就会摆脱个性谬说。】 这一非此即彼的两难，想必已是昭然若揭。要么说，意味（significance）就在万物总进程（the whole process of things）当中，恰如其在人类活动当中；要么就说，人类活动本身也没有意味。说我们能够将人的灵魂，仅仅作为副现象（epiphenomenon），从愚蠢力量所主宰的宇宙中抽绎出来；同时又希望，抽绎出来之后，给她找个偏远地方，以便她在流亡当中仍能开设某种模拟法庭（keep a mock court）——这就等于是痴人说梦。你不可能两头便宜都占。这世界若没有意义，我们也就没有意义；我们若意味着一点什么，也就不只是我们有所意味。拥抱任一选项，你都会摆脱个性谬说的纠缠。
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