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| 編輯推薦： |
★本书封面是由国际平面设计大师（首位名列世界平面设计师名人录的华人）、靳埭强设计奖创办人靳埭强设计。
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★500—1000册作者亲签、钤印、题词本，附赠《图说孔子的生命成长故事》折页（共28幅手绘圣迹图），
★还原历史语境，让经典“活”在当下。本书将孔子及其弟子置于春秋时代的社会背景中，通过国君、卿大夫、孔门弟子三类人物的互动，还原语录体经典背后的具体情境，破解对经典的盲目崇拜。
★重构经典语境，实现“历史在场”与“现代共鸣”?。书名《论语里》的“里”字暗含对《论语》文本的深度解构，通过还原春秋时代的政治生态、人物关系与生活细节，作者有意将孔子思想置于“技术革命引发社会变革”的当代视角下解读。
★破除“威权叙事”，重塑经典的对话性和亲民性。书名有效去除了传统解读的严肃感，以“里”字营造“家常对话”氛围。书中对“子见南子”“阳货之乱”等争议性章节的另类诠释，呼应了当代年轻人对权威叙事的解构需求。
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| 內容簡介： |
这是一部充满人间烟火和人情世故的经典解码书，也是一场跨越两千五百年的生命对话。
作者以孔子为圆心，圈进《论语》中的国君、权臣、义士、孔门弟子等具体对象，以小传的形式将他们放回各自的历史坐标中，并还原人物背后的广阔时空背景。在富有小说张力的小传中，原本面目漫漶不清、形象刻板单一的《论语》人物，变得鲜活而丰满；他们彼时彼地的你问我答，也有了清晰的时空和语境依托。
本书不但勾连出了春秋时代的历史文化、礼仪制度等，而且融入了作者积累已久的对于现世、历史、理性、人情、哲学、伦理等的种种思考，譬如，从技术革命引发社会变革这一角度切入，作者既流露了对变革者的心仪，又表达了对力行复礼的孔子的钦佩。
在《论语里》，作者力图以个体生命经验激活传统文化基因，让每个普通人都能从经典中照见自己，都能找到疗愈当代焦虑的良方。
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| 關於作者： |
顾焉支，原名顾香云。
写作者，养育者，行动者，讲演者。
云南建水人，学生时代长期悠游于全国第二大的建水文庙，沉浸在中华传统文化的熏陶之中。北京语言大学汉语言文学专业毕业。毕业后曾短暂从事编辑出版工作，后渐转向经典文本的深度阅读与普及写作，以读者视角和个体生命体验，致力于在经典阐释中回应时代问题。
长期在清华大学社区图书馆开设《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》和古诗词等经典导读课，讲课风格细腻清透、平易切用，受到家长和孩子们的喜爱。
十年前开始探索真正想做之事，自主出发后，始有《论语里》一书。
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| 目錄：
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推荐序一 读起来轻松愉快， 读过后发人深思（韩星 中国人民大学国学院教授）
推荐序二 这本书我连着读了三遍（殷瑜 对外经济贸易大学附属中学语文教师）
自序 我是怎么读着读着写起来的
●国与君——封建亲戚 以卫王室
· 鲁国
周礼尽在兹 002
· 齐国
凭借武功受封的异姓国 028
· 晋国
称霸时间最长的老牌霸主 049
· 卫国
卫多君子，其国无患 065
· 鲁昭公
一刚到底的下场 077
· 鲁定公
一朝为傀儡，一朝定国君 084
· 鲁哀公
日暮途穷，仍好谋兵事 089
· 齐桓公
堂堂正正的春秋首霸 095
· 齐景公
享乐与抱负势要兼得 099
· 晋文公
扮猪吃虎，谲而不正 106
· 卫灵公
湮没在桃色绯闻中的政治家 113
· 卫出公
一个被两次赶出自己国家的人 123
●卿大夫——世卿大族 尾大不掉
· 三桓
鲁国，他们说了算 126
· 季孙氏
锐意改革，择肥而噬 129
· 叔孙氏
价值冲突的痛，唯自杀能解 139
· 孟孙氏
曾被孔门开除学籍 144
· 阳货
所谓乱臣，只是在找能驾驭自己的主 146
· 公山弗扰
叛国的底线 149
· 子服景伯
堂堂君子的谎话 151
· 管仲
对民有功，就是仁 156
· 晏婴
风暴中心，遗世独立 162
· 佛肸
又一个相中孔子的叛臣 168
· 子产
苟利社稷 死生以之 170
· 孔文子
卫灵公不丧三贤之一 善治宾客 179
· 祝鮀
卫灵公不丧三贤之一 善治宗庙 181
· 王孙贾
卫灵公不丧三贤之一 善治军 184
· 蘧伯玉
君子不立危墙之下 186
· 公叔文子
豪富善终的秘诀 189
· 南子
流言之下，其实难副 191
· 桓魋
男人的妒忌，请立刻走人 193
· 令尹子文
脱离事实的谦虚叫退缩 195
· 叶公
将孔子从陈蔡战场捞回的楚高层 197
●孔门弟子——桃李春风 薪火传递
· 颜无繇（路）
颜回父亲，向孔子借车给儿子办丧礼 202
· 冉耕（伯牛）
直视好人恶报的事实 205
· 仲由（子路/ 季路）
简单的样子207
· 漆雕开（子开）
做官这事我还未准备好 215
· 闵损（子骞）
看得门儿清的闷葫芦男生 217
· 仲孙何忌（孟懿子）
听从老爹遗言，拜师孔子的大贵族 219
· 南宫适（子容/南容）
君子人格，世清有位，世浊有洁 223
· 冉雍（仲弓）
卑贱者的美好榜样 226
· 冉求（子有）
道德就算了，技能多多益善 230
· 宰予（子我）
言语能力的背后是思想 236
· 颜回（子渊）
生命愉悦的洞察者 239
· 宓不齐（子贱）
无为而治的高手 246
· 巫马施（子期）
起得比鸡早的基层干部 248
· 高柴（子羔）
耿直男孩，子路好友 250
· 端木赐（子贡）
生命自由的样子 252
· 原宪（子思）
寡取并不总是廉洁 261
· 公西赤（子华）
我的特长是司仪 263
· 有若（子有）
身材学识都很像孔子 265
· 卜商（子夏）
一生解《诗》说《春秋》 270
· 言偃（子游）
文学科特优生，简要阔大 276
· 曾参（子舆）
儒门“郭靖”，鲁钝而大成 281
· 司马耕（子牛）
兄弟凋零的忧伤 288
· 颛孙师（子张）
高张远迈，三句不离圣贤 291
· 樊须（子迟）
闷头乱问的同学 302
附录 人物出处 307
参考文献 383
终于写完了 385
书终归属于读者 389
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| 內容試閱：
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宰予：言语能力的背后是思想
宰予，名予，字子我，所以又称宰我，鲁国人，小孔子二十九岁。《论语》记载中，宰予和冉求可算孔子批评得最多的两个学生。
宰予白天睡大觉，孔子批评说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”“粪”，本意扫弃。《晏子春秋·内篇杂上第五》：“乃令粪洒改席，尊醮而礼之。”此处的“粪洒”即扫洒的意思。古时夯土为墙，年岁一久，墙面酥松，手一拂扫，尘土即簌簌落下。这样一碰就往下掉土灰之墙，自然无法再粉刷绘饰。
在孔子看来，白天睡觉这种行为，就和朽木、粪墙一样，不可再附加价值。朽木不能再雕，粪墙不可再粉饰，白天睡大觉对学识无所增益。春秋时期灯油稀罕，对普通人来说，夜生活、挑灯夜战几乎不可能，所以白天必然成为劳作学习的唯一时间。宰予白天睡觉，的确有点说不过去。
但孔子真正厌恶的，还不是对可贵时光的浪费，而是厌恶此类于人无所长进的行为。
宰予是孔门言语科的特优生，排名在子贡前（宰予第一，子贡第二），说明宰予相当聪明，也说明孔子此话批评的不是宰予这个人。
但再聪明的人，也不能自恃才高，仍应该积极长进，孔老先生要表达的是这个意思。
至于宰予的聪明，我们可以从他的提问里来体会。
…………
宰予问三年之丧。说三年时间太久，并有板有眼解释，君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，谷子和取火都是一年为期，守丧一年也可以了吧？孔子辩不过他，只好釜底抽薪，直接问，三年丧期未结束，你就吃细粮穿锦衣，心安吗？宰予也爽快，直接答，我心安。孔子一拳打空。
宰予借三年之丧，要揭示的其实是，彼时守礼者愈守礼，礼愈被破坏这样一个死循环问题。问题很尖锐，现实也的确如此。孔子懂，所以无法反驳，但也不忍放弃“礼”。
但问题总要解决。历史一遍一遍告诉我们：马上得天下，枪杆子里出政权。武力征服，文治守成，二者缺一不可。礼制该变革时，就得变革。宰予问守丧一年可否，必是生活中早有了这种现象。五十年后的战国时代，便四海通行一年丧了。当初制定三年丧的理由再好，如今时代变了，不随着变革，还能如何？
宰予出去后，孔子还有点余绪未平地对周围学生说，宰予不仁啊，人生下来，三年之后才能离开父母怀抱，所以三年之丧，是天下通行的惯例。宰予不也蒙受过他父母的三年眷爱吗？
从这里可以看出，孔子坚守礼的目的，是想通过这种方式来保存人可贵美好的情感。宰予出去后，话当然就是对着其他学生讲的了。在这场对话中，其实是孔子落败，不过普通同学又觉察不到高手过招，更觉察不到胜负已分，只是听着孔子语气严厉，就以为学生不对，受老师批评了。其实孔子对其他同学补课型解释三年之丧，倒有些增补防守的意味。
从这两段对话中，可以看出宰予洞察力强、敏锐、善于思考。看似一问，内中裹挟的本质性问题，让孔子也几乎招架不住。他提出的，你很难反驳，可立场上又着实难以接受。
这就难怪，孔子对宰予虽批评超多，但晚年垂垂老矣时，仍将他列为言语科优秀学生，位列子贡之前。
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