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| 內容簡介： |
《清代学术概论》本为梁启超为蒋百里的《欧洲文艺复兴史》所写长序，按照启蒙、全盛、蜕分、衰落四个阶段，叙述清朝一代学术演变过程，分析各学派的特点及其形成和发展原因，论断颇有独到之处，是近代较早的简明清代学术史著作。
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《论中国学术思想变迁之大势》为《清代学术概论》自序中所言写于十八年前、刊于《新民丛报》之旧作，原拟分为十六章，除已具《清代学术概论》中启蒙、全盛、蜕分、衰落四阶段划分雏形之二至八章外，还拟对学术与地理、政治、文学之关系等进行探讨，惜后未完成，仅以近世（明亡至作者所处时代）之学术为结束。
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| 關於作者： |
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梁启超（1873—1929），广东新会人，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，是戊戌变法领袖之一，也是中国近代维新派代表人物。其学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域均有建树，以史学研究成绩最著。其著作合编为《饮冰室合集》，代表作有《清代学术概论》《中国历史研究法》《中国近三百年学术史》《新民说》等。
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| 目錄：
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中国学术思想变迁之大势
第一章 总论
第二章 胚胎时代
第三章 全盛时代
第一节 论周末学术思想勃兴之原因
第二节 论诸家之派别
第三节 论诸家学说之根据及其长短得失（阙）
第四节 先秦学派与希腊印度学派比较
第四章 儒学统一时代
第一节 其原因
第二节 其历史
第三节 其派别
第四节 其结果
第五章 老学时代
第六章 佛学时代
第一节 发端
第二节 佛学渐次发达之历史·
第三节 诸宗略纪
第四节 中国佛学之特色及其伟人
第七章（阙）
第八章 近世之学术（起明亡以迄今日）
第一节 永历、康熙间
第二节 乾嘉间
第三节 最近世
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| 內容試閱：
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清代学术概论 自序
（一）吾著此篇之动机有二。其一，胡适语我：晚清“今文学运动”，于思想界影响至大，吾子实躬与其役者，宜有以纪之。其二，蒋方震著《欧洲文艺复兴时代史》新成，索余序，吾觉泛泛为一序，无以益其善美，计不如取吾史中类似之时代相印证焉，庶可以校彼我之短长而自淬厉也。乃与约，作此文以代序。既而下笔不能自休，遂成数万言，篇幅几与原书埒。天下古今，固无此等序文。脱稿后，只得对于蒋书宣告独立矣。
（二）余于十八年前，尝著《中国学术思想变迁之大势》，刊于《新民丛报》，其第八章论清代学术，章末结论云：
此二百余年间总可命为中国之“文艺复兴时代”，特其兴也，渐而非顿耳。然固俨然若一有机体之发达，至今日而葱葱郁郁，有方春之气焉。吾于我思想界之前途，抱无穷希望也。
又云：
有清学者，以实事求是为学鹄，饶有科学的精神，而更辅以分业的组织。
又云：
有清二百余年之学术，实取前此二千余年之学术，倒卷而缫演之，如剥春笋，愈剥而愈近里；如啖甘蔗，愈啖而愈有味；不可谓非一奇异之现象也。此现象谁造之？曰：社会周遭种种因缘造之。
余今日之根本观念，与十八年前无大异同。惟局部的观察，今视昔似较为精密。
且当时多有为而发之言，其结论往往流于偏至。——故今全行改作，采旧文者什一二而已。
（三）有清一代学术，可纪者不少，其卓然成一潮流，带有时代运动的色彩者，在前半期为“考证学”，在后半期为“今文学”，而今文学又实从考证学衍生而来。故本篇所记述，以此两潮流为主，其他则附庸耳。
（四）“今文学”之运动，鄙人实为其一员，不容不叙及。本篇纯以超然客观之精神论列之，即以现在执笔之另一梁启超，批评三十年来史料上之梁启超也。其批评正当与否，吾不敢知。吾惟对于史料上之梁启超力求忠实，亦如对于史料上之他人之力求忠实而已矣。
（五）篇中对于平生所极崇拜之先辈，与夫极尊敬之师友，皆直书其名，不用别号，从质家言，冀省读者脑力而已。
（六）自属稿至脱稿，费十五日，稿成即以寄《改造杂志》应期出版，更无余裕复勘，舛漏当甚多，惟读者教之。
民国九年十月十四日 启超识
清代学术概论 文摘
所谓旧学派诸贤者，语其在学界上之位置，不过袭宋、明之遗，不坠其绪，未足为新时代放一异彩也。其可称近世学术史之特色者，必推顾、黄、王、颜、刘五先生。五先生之学，应用的而非理想的也。吾欲语其学，请先语其人。亭林自国变后，首倡义里中，赞鲁王监国。鲁王败，欲赴海上（通郑氏），道梗未达，遂浪迹四方，遍游秦、晋、齐、豫、燕、代、淮、浙，凡六谒孝陵，六谒思陵。末乃卜居陕之华阴，以为华阴绾毂山河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事，有警可以入山守险，若志在四方，则一出关门，有若建瓴。每出游，所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折。史家谓先生既负用世略，不得一遂，所至每小试之，垦田度地，累致千金，而别贮之以备有事。呜呼，此其志为何如，其才为何如哉！王不庵曰：“甯人身负沉痛，……奔走流离，……数十年靡诉之衷，曾不得快然一吐，而使后起少年推以多闻博学，其辱已甚，安得不掉首故乡，甘于客死。噫！可痛也。”（《鲒埼亭集》引。）由此观之，顾先生之为人何如也！梨洲少年袖锥，为父复仇，气节已轰一世。画江之役，纠里中子弟数百人，号世忠营，从孙嘉绩、熊汝霖倡义。江上军败，复入四明山，结寨自固。其后复副冯京第乞师日本，间关转徙，垂二十年。由此观之，黄先生之为人何如也！船山少年，自残肢体以赎其父。国变后，从桂王迁徙于肇庆、桂林、南宁间者，十有余年。缅甸覆没，乃赍志老牖下，终身不剃发，窜伏穷山四十余年，一岁数徙其处，故国之戚，生死不忘。由此观之，王先生之为人何如也！习斋行事不少概见，然相传其折竹为刀，以胜剑客，磬控驰射，中六的焉。其著述往往叹息于宋氏之亡，才士摧折，不尽其用。由此观之，颜先生（先生名元。）之志犹顾、黄、王之志也。继庄益诡异矣。亭林以南人而足迹多在北，继庄以北人（顺天大兴人。）而足迹多在南。其所浪游，亦中国之强半。全谢山传之曰：“继庄出于改步之后，遭遇昆山兄弟，（按，谓徐乾学、徐元文。）而卒老死布衣。又其栖栖吴头楚尾间，漠不为枌榆之念，将无近于避人亡命者之所为，是不可以无稽也，而竟莫之能稽。”（按，继庄之客昆山家，专为借读藏书云。）又曰：“其人踪迹，非寻常游士所阅历，故似有所讳而不令人知。”由此观之，刘先生（先生名献廷。）之为人，与顾先生何酷相肖也！综而论之，五先生皆抱经世之志，怀不世之才，深不愿以学著，而为时势所驱迫、所限制，使不得不仅以学著。于近世学术史上叙述五先生，五先生之遗痛也。虽然，近世学术史上而有五先生，又学术史之光也。
五先生之学，若顾、若王、若颜、若刘，皆前无所受。船山、习斋，更崛起山谷，与一时宿儒名士绝交通，可谓自得而深造者也。继庄平生讲学之友，所严事者曰顾畇滋，曰彭躬庵，曰船山；而当时北学甚盛，或有所得于夏峰、二曲；其南游数十年，梨洲、亭林、季野，皆相往还，所得丽泽之益当不鲜。若顾先生，则更取精而用宏矣。五先生中，其所承学统最明者，莫若梨洲。梨洲亲受业蕺山，以接姚江之传。虽然，梨洲学自梨洲学，非阳明亦非蕺山也。要之五先生者，皆时势所造之英雄，卓然成一家言。求诸前古，则以比周、秦诸子，其殆庶几；后此惟南宋永嘉一派陈止斋、叶水心、陈龙川一派。亦略肖焉。然以永嘉比五先生，则有其用而无其体者也，即所谓用者，亦有其部分而无其全者也。故吾欲推当时学派，为秦汉以来二千年空前之组织，殆不为过。
五先生之学，有普通者，有特别者。请言其普通者。曰以坚忍刻苦为教旨相同也。习斋专标忍嗜欲、苦筋力之旨，为学道不二法门。近世余杭章氏以比诸罗马之斯多噶派，谅矣。亭林讲学，首倡行己有耻。其言曰：“古之疑众者，行伪而坚；今之疑众者，行伪而脆。”其宗旨所在可知也。王、黄、刘虽不标名号，迹其生平行谊，非浮靡柔脆者所能望其肩背也。船山以不忍剃发之耻，颠顿窜伏于山谷者，数十年如一日，尤空前绝俗之行也。盖以身教，教之大者也。此其一。曰以经世致用为学统相同也。五先生之著述，可覆按也，彼其经世，非犹夫宋乾、淳间永嘉派之言也。（其详别见下段。）此其二。曰以尚武任侠为精神相同也。顾、黄、王三先生，历参鲁、唐、桂三王军事，其勇略章章在耳目也。船山《读通鉴论》《宋论》《黄书》《噩梦》诸作，痛叹于黄族文弱之病，其伤心如见也。继庄绝世之秘密运动家也，惜其所志不遂，而其谋不彰也。习斋则屡言勇为达德，日与其徒肄于射圃，终身不衰也。以口碑所述，梨洲绝擅技击，（友人某为余言，有剧盗欲学梨洲技击，苦不得阶进，乃伪为受业于门，三年，乃尽传之云。述者忘其记载所自出，真伪莫辨也。然观其袖锥入京师，谋复仇，则其擅技击谅不缪。）亭林亦然，（顾氏有三世仆，曰陆恩，叛投里豪，欲讦告亭林通海。亭林独潜往手擒之，数其罪湛诸水云。亭林膂力、技击可想见。）习斋亦然。（习斋削竹为刀以胜剑客，其术殆有所受也。）凡此诚不足以为诸先生重，虽然，此亦国粹之一种，言尚武者所不可废也，（吾昔常持论谓中国将来若讲体育，则如易筋术、拳术等，不可不改良而存之。日本之柔术、相扑术、剑术等，维新后而益昌，诚非无故也。此次日俄之役，日军每于突击获奇胜，论者多归功于此等旧术，而西人亦诧之不置云。）而诸先生皆躬娴之。此其三。曰以科学实验为凭借相同也。亭林、梨洲、船山之著作等身，若地理，若历史，若音韵，若律历，皆有其所创见，夫人而知矣。以全谢山所作《继庄传》证之，其学亦岂让三子？习斋专主实行，而下手工夫，取的于《周官》德、行、艺之三物，盖亦以矫明末空谈之弊焉。传习斋学最亲切者，曰李刚主，观刚主之著述，可以知习斋矣。（诸先生之著述评详下段。）此其四。
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