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『簡體書』先验唯心论体系（中外哲学典籍大全版）

書城自編碼： 4111940
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 谢林
國際書號(ISBN)： 9787100247016
出版社： 商务印书馆
出版日期： 2025-04-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开 釘裝： 精装

售價：HK$ 129.8

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編輯推薦：
谢林的《先验唯心主义体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解《先验唯心主义体系》或许有所帮助。
內容簡介：
《先验唯心主义体系》是哲学家谢林于1800年在图宾根出版的著作。本书系统地阐述了“绝对”由主观到客体的变化过程，标志着谢林哲学体系的确立，是谢林阐述其“先验哲学”的代表作。全书把全部哲学表述为意识的发展，涵盖了从原始自我到理智直观，从理论哲学到实践哲学，从自然和目的论到艺术哲学的全过程，最后到达自然和精神的绝对同一性。谢林开创的这种思想和方法，对黑格尔具有重要的引领作用，极大地推动了德国古典哲学的发展。 來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
全书由前言、导论、正文六章，以及一个结束语组成。在前言中，谢林说明了这部著作的目的。导论探讨了“先验哲学”的概念、划分和官能；正文的前两章对先验唯心论原理进行了说明；第三章论述理论哲学；第四章论述实践哲学；第五章论述目的论；第六章论述艺术哲学；结束语是对整个体系的概述。
關於作者：
弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775—1854），德国哲学家，在德国观念论发展中具有承前启后的作用。谢林1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学，与黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年，从哲学院毕业，之后开始研读康德和费希特，两人的思想极大地影响了青年时的谢林。1798年，年仅23岁的谢林受聘为耶拿大学的编外教授，讲授自然哲学和先验哲学。在耶拿时期，谢林受到了浪漫主义影响，哲学创作进入了鼎盛时期，写出了他的早期著作《先验唯心论体系》。1809年出版《对人类自由本质的研究》，获得了海德格尔的至高评价，并称谢林为德国唯心主义的顶峰。
译者简介：
梁志学，梁存秀之笔名。梁存秀，曾任中国社会科学院哲学研究所研究员。1956年毕业于北京大学哲学系研究生班，后就职于中国科学院哲学研究所。曾任《哲学译丛》责任编辑、《自然科学哲学问题丛刊》主编，以及《中国大百科全书·哲学卷》“自然辩证法”部分常务副主编。主要从事德国古典哲学的翻译与研究。
石泉，薛华之笔名。薛华，1937年8月生，寿阳港口村人，哲学家、翻译家。1957年—1962年就读于北京大学哲学系哲学专业。1962年考取中国社会科学院哲学研究所研究生，师从贺麟先生研究黑格尔哲学。1965年—1997年就职于中国社会科学院哲学。1981年获得德国洪堡研究奖金，在鲁尔大学及慕尼黑大学研究德国哲学及中国哲学在德语区的影响。2006年被选任德国“吕内堡讲座”国际级学者第四届主讲人。
目錄：
前言
导论
第一章 关于先验唯心论的原理
第二章 先验唯心论的一般演绎
第三章 以先验唯心论为原则的理论哲学体系
第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系
第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理
整个体系概述
译后记
內容試閱：
在德国古典唯心论发展史中，谢林的早期创作活动是一个重要的发展阶段。在政治上，谢林曾经是封建专制制度的批判者，表达了实现资产阶级法治的要求。在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为客观唯心论，把他们的主观辩证法推广到外部世界，从而为后来黑格尔建立哲学体系创造了条件。在完成这一历史使命以后，他却从资产阶级法治的倡导者变为封建专制制度的辩护士，从包含辩证法内容的客观唯心论走向反动的天主教神学。一句话，他以自己的晚期活动背叛了自己的青年时代。
马克思在给费尔巴哈的一封信里，历史地肯定了“谢林的真诚的青春思想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政治”。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想演变过程的指针。
谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。
弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林（1775-1854），出生于符滕堡莱昂贝格的一个新教牧师家庭。1790年入图宾根神学院学习哲学与神学。1795年毕业，在莱比锡做家庭教师。1798年担任耶拿大学自然哲学教授。1803年至1806年任维尔次堡大学教授。1806年迁移到慕尼黑，任巴伐利亚科学院院士和造型艺术科学院秘书长。1820年至1826年任埃尔兰根大学教授。1827年返回慕尼黑，由巴伐利亚君主路德维希任命为国家科学中心总监，并担任科学院院长和慕尼黑大学教授的职务。1841年应普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的邀请，主持柏林大学哲学讲座，随后担任了柏林科学院院士和普鲁士政府枢密顾问。1854年死于赴瑞士途中。
谢林生活在欧洲各国从封建社会过渡到资本主义社会的重要时代。这个时代充满了革命和反革命、复辟和反复辟的激烈复杂的阶级斗争。他亲身经历过法国资产阶级革命的洗礼、拿破仑帝国的战争、欧洲大陆各国的封建复辟和1848年的资产阶级民主革命。他的社会政治思想和哲学思想虽然屡经变迁，但并不像资产阶级哲学史家描绘的那样，是一系列毫无规律可循的即兴感想，在当时的资产阶级革命力量与封建主义反动势力搏斗的历史过程里，谢林思想的变迁经历了进步、衰退和反动这样三个时期。如果说《先验唯心论体系》（1800年）标志着他的进步时期的高峰，那么，从此以后他的思想则日益衰退，1809年他发表了《关于人类自由的本质的哲学探讨》，这部著作标志着他的反动时期的开始。

3.在我们看来，任何有限制状态都仅仅是通过自我意识的活动而产生的。对这个命题尚需作详细的讨论，因为这一学说的绝大多数难题无疑正是由这个命题造成的。
自我意识意识到自身、返回自身的原始必然性就是有限制状态，而全部有限制状态也就在这里。
并不是对每个具体的表象都产生一种新的有限制状态；有限制状态是用包含在自我意识内的综合一劳永逸地设定起来的，自我总是停留在这种有限制状态之内，从来没有离开过这种状态，而这种状态在各个表象内也只是以不同的方式展开自己，这就是那种独一无二的、原始的有限制状态。
人们在这一学说里碰到的困难产生的根源，大都在于对原始的有限制状态和派生的有限制状态未加区分。
我们同一切理性生物共有的原始有限制状态在于，我们总的来说是有限的。由于这种有限制状态，我们就不是区别于其他理性生物，而是区别于无限性。但是，任何有限制状态必然都是一种特定的有限制状态；不能设想不同时产生一种特定的有限制状态就能产生一般的有限制状态；因之特定的有限制状态必定是和一般的有限制状态一起，通过同一活动而产生的。自我意识的活动是唯一的绝对综合，意识的一切条件都是由这一活动同时产生的。因此特定的有限制状态也是由这一活动同时产生的，它和一般的有限制状态一样，是意识的条件。
我一般是受到限定的，这可以从自我变其自身为对象的无限倾向中直接得知；因此，一般的有限制状态是可以解释的，但一般的有限制状态完全不制约特定的有限制状态，两者却又是通过同一活动产生的。两方面的意思联起来说就是：特定的有限制状态不能由一般的有限制状态来规定或决定，但两者又是同时通过那种唯一的活动产生的，这就使特定的有限制状态成了哲学中不可理解和不可解释的东西。当然，如同我一般是受到限定的一样，我也确实必须以特定的形式受到限定，而这种被规定状态必然进展到无限，这种进展到无限的被规定状态就构成了我的整个个性；因此并非我是以特定的形式受到限定这一点不可解释，而是这一有限制状态的形式本身才是不可解释的。例如，我属于理智的特定系统，这虽然一般是可以推演出来的，但恰恰我属于这一系统却不能推演出来，我在这一系统内占有特定的地位，这一般是可以推演出来的。但我正好占有这一位置，却不能推演出来。同样，总会有我们的一个表象体系存在，这是可以推演成必然的，但我们被限制在表象的这个特定的范围，却不能推演成必然的。我们只要确已把特定的有限状态作为前提，就可以从中推演出各个表象的有限制状态来；于是特定的有限制状态也就仅仅是我们能把所有具体表象的有限制状态总括在其中、因而又能从这些表象进行推演的东西。譬如，我们如果假定宇宙的这一特定部分和其中这一特定的天体是我们外部直观的直接范围，我们自然也就能够随之推出这些特定的直观在这一特定的有限制状态内是必然的。因为，我们若能权衡一下我们整个星系的话，我们无疑就能推出为什么我们的地球正是由这些物质而不是由别的物质构成的，为什么它呈现的恰恰是这些现象而不是别的一些现象，因而就能推出为什么这一直观的范围一旦假定下来，在我们的直观系列内就恰好出现这些直观而不出现那些直观。我们一旦通过我们意识的全部综合，置身于这一范围以后，在这一范围以内就不能出现什么会和这一综合相矛盾的、自身并非必然的东西了。这是从我们的精神本来就有的一贯性中得出的结论。我们精神的这种一贯性是如此之宏大，以致现在正出现于我们面前的每一个现象都以这种特定的有限制状态为前提；它是如此之必要，以致它要是没有表现出来的话，我们的整个表象体系就将是自相矛盾的。
……

 

 

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