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| 內容簡介： |
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见君*的《唯止一心》打通心理学、哲学和人生 观的边界，与佛法融合，剖析了从有到无再 到真空生妙有的佛学发展概况，并解读了三部真 常系经典《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》、两部禅 宗经典《金刚经》《坛经》，以及具体修行中的一些 注意事项。
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| 關於作者： |
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宫晓冬，1969年11月7日生，南开大学金融学硕士、北京大学经济学博士，北京岐黄中医药文化发展基金会会长。多年从事医疗及互联网行业研究，对医疗行业有独到的认识和理解，并热心公益和医疗事业。2009年作为主发起人设立非营利性社会公益组织北京岐黄中医药文化发展基金会，捐资在中国中医科学院、北京中医药大学、西藏藏医学院等单位设立了多个奖项，旨在奖励在中医药传统文化与经典的传承、发展方面做出贡献的专家学者和**学生，并与世界中医药联合会、中央电视台等单位合作共同摄制了《中医走向世界》系列片，在中医界引起了最大反响。
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| 目錄：
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再版序
序
前言
第一部分人生漫谈
第一章生存与生活
第二章思维的困惑
第三章佛学发展概况
第二部分三部真常系经典
第四章《圆觉经》
第五章《楞伽经》
第六章《楞严经》
第三部分两部禅宗经典
第七章《金刚经》
第八章《坛经》
第四部分静坐、行为与闲谈
第九章静坐养生
第十章行为与心理
第十一章无为与闲谈
后记
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| 內容試閱：
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第一章生存与生活一静下心来静下心干什么？凡是学习佛法的都知道，入静啊 ！人静干什么？入定啊！如此就是学佛了吗？有的人 一定二十几年，道的边儿一点儿没见着。
先以定动，后以智拔。 入静，是以定来指导动，以智慧来生活于世间， 这才是超然拔群的圣者、觉者啊。只知定，不知有智 ，不是佛法。禅，即是静思维之意。静与定，是为正 确的思维而做的准备和基础，它是手段，不是目的。
静与定，为各道之共法。儒家以入静为先，后而 写文章；道家以入静为先，后而气走周天；医家以人 静为先，后而望、闻、问、切；武家以入静为先，后 而发丹田之力；佛家以入静为先，后而细细地观心 此为佛法之正宗。静而观心为真佛法也，其余为仿 佛法也。
六祖得衣传，被惠明追杀，至走投无路处，躲在 草丛之中。惠明追至，向六祖求成佛之道。六祖于是 走出来对惠明说：你先静下来吧。惠明老老实实地盘 腿静坐了良久 所以我们也要先静坐良久，然后再平心静气地看 这第一部分人生漫谈。
请静下心，沏上茶，关掉电视，打发亲人去串门 ，独自静静地全身心地去看去品 学佛法，首先讲见地。见地不到，修也无益。所 以不要急于知道腿怎么盘、气怎么走、心怎么观 众多的问题反把你弄得连个平常人都不如，紧张兮兮 的，一点儿学佛的景象都无。咱们从人生慢慢聊起来 ，只希望哪句话相应了，对机了，能于诸位有所益。
见地是什么？见地就是为什么要学佛法？佛法讲的是什么？学 的目的是什么？怎么学？先把头脑中杂七杂八的理论 放一下，从自己的亲自的体验体会谈起。
人活于世，无非是要生存，这是首要的，也是绝 对的。其次才是要生活，这是高于生存的，人类所独 有的。人人都懂得要生存，但很少有人真正懂得生活 。二生存的真实生存，是人作为物质的有机体的真实存在。而这 存在必然有好生恶死的本能，必然有占有其他物质的 本能。好生恶死的本能，保障了人存在的安全性，使 人能下意识地躲避危险和危机。占有其他物质的本能 ，是人必须要吃、要睡、要性的必然。
一生存的真理是什么为了生存，人类要奋斗，要竞争。也就是为了人 类的安全和占有去奋斗，去竞争。安全和占有，是生 命力的体现，是一种具有贪欲性的行为。可以说生存 是以贪欲得到满足为其目的的，全部物质文明的成果 无非是人类私欲发展的成果，不会超出这个范围。这 叫人类的物质文明，绝不是牛、马、羊的物质文明。
人类一点儿也没顾及它们的生存欲望，养着它们只是 为了我们人类的贪欲而已！不要一听贪欲就道貌岸然地警惕起来。生存的基 础是食、色、睡也，对这三种最起码的追求就是对生 的追求，哪一位可以道貌岸然地绝对不需要这三个东 西？生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
你说为了自由，可以抛弃生命。伟大是伟大了， 但我们所讲的自由是什么？是为了反对少数人的压制 而使更多的人获得生存的自由，是让大多数人能自由 追求食、色和睡的自由。这是人类的真理。为了人 ，为了绝大多数人的生存，这永远是人类的真理。
为了羊和牛，应大力发展草场，杀绝狼、虎之流 ，更不应吃它们的肉。这是牛与羊的真理，但不是人 类的真理。
为了慈悲而放出少数犯了罪的人，这是少数人的 真理，但不是全人类的真理。
追求人类的真理，是永恒的。所有的尊严、自由 、仁爱、平等、人情、宗教等都是建立在对生存讴歌 的基础之上的。换言之，这些形而上是对形而下的肯 定才存在，才正确的。
P3-5
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