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| 編輯推薦： |
《说苑》是刘向对中秘府原藏书《说苑杂事》整理后编辑而成的。该书以历史故事为主体，兼及少量格言、议论，这些故事绝大部分来自先秦典籍，大多有情节、情境、背景甚至悬念等要素，描写刻画，形象真切，事件清晰，人物生动，具备了后世小说的雏形。
鉴于《说苑》的原文与今天一般读者颇有距离，《说苑要览图文本》采用了直译加适当意译的方式，用简明流畅的现代汉语拉近读者与这部名著的距离，让读者充分感受先贤的那份拳拳之心，感受优秀传统文化经典的魅力，以及体味薪火相传的使命感。
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| 內容簡介： |
刘向作《说苑》一书，是要奉给皇帝看的，这很像后来司马光作《资治通鉴》的初衷。刘向把“君道”、“臣术”放在了最前面，突出了经世致用的主旨。此后各章对诸方面不同内涵做了阐述。此书体现了刘向思想里儒家的治国理念，强调了先秦时代的民本思想，主张轻谣薄赋，爱臣忠君，敬天保民，尊贤远佞，禁奢戒欲，加强修养，重视治术，强调劝谏等等，所涉极广，天文、地理、军事、外交、音乐、丧葬等，可以看成刘向心中为政治国的总纲。
刘向编著此书时，广涉博览，遍及百家，现据专家核查，查有实据的达四十六种。该书以历史故事为主体，兼及少量格言、议论，这些故事大多有情节、情境、背景甚至悬念等要素，描写刻画，形象真切，事件清晰，人物生动，具备了后世小说的雏形。有学者指出，“在叙事完整性和曲折性上，《说苑》不少部分不让于先秦诸子，而且繁于六朝‘世说体’”。尤其是对话体的应用，《说苑》影响了后世的叙述表达风格。此外，刘向在议论时讲求章法，层次分明，语言运用上灵活自如，注重修辞，常用比喻、类比，也重视押韵、对仗。这既是受到汉赋的影响，也影响到了后世的骈文。《明史
·选举志》有载：明洪武十四年，朱元璋曾御批此书列入太学课程之一，成为国子监生员的修身必读书。
这本《说苑要览图文本》是对《说苑》一书的现代汉语翻译版。 《说苑要览图文本》由华夏出版社出版发行。
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| 目錄：
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君道第一
人君之道
包容之道
处尊以德
人君需慎
君子不弈
布德施惠
以民为天
禹泣罪人
无为而成
桐叶封弟
知人善用
诽誉之情
主国者戒
强国“五碍”
纳贤强国
明君望贤
贤主“三忧”
不祥有三
围猎求贤
改过犹无过
绝不嫁祸
以民为本
明主洞察
虚心求谏
多辅少拂
援琴撞君
景公奔丧
都想要鱼
弑君之议
执掌利器
臣术第二
六正与六邪
进贤为贤
选任宰相
进贤亦贤
何患国穷
让贤
身佚国安
社稷之臣
破车驽马
彰君之赐
不受千家之县
谏诤辅弼
脸面与尚德
逐客铁律
居下如土
知足而辞
劝善而黜恶
子路私馈
建本第三
重本立始
必慎始
不择禄而仕
南山桥梓
挨打陷父
伯俞之哭
大学之教
人应修心
孔子论学
孔子教子
有国者必学
秉烛之明
博学胜枯思
持之以恒
学以免苦
南山之竹
一意孤行
防微杜渐
王者尊天
治国之本
勿夺农时
追野兔
巧言转机
为国忍辱
立节第四
圣贤的人格
愤其不争
孔子辞禄
辞赏保节
兄弟让国
申生屈死
狐突杀身
忠诚不贰
刺客自尽
两难之选
事难两全
五车之荣
以死息兵
以身作则
祛衣入鼎
守义
孤忠
守义殉友
赴难励君
替君赴死
贵德第五
以德修国
仁心安民
不敛财于民
循环之道
御民以礼
衣冠与心志
教民有方
季子守礼
三年之丧
奉君为亲
死不改义
心志与声音
大智若愚
礼有三仪
礼乐之德
五音与国政
乐应内心
音乐与国运
反质第二十
质朴无饰
以璞为真
万恶之源
奢靡失国
国之大宝
玩物丧志
火灾可贺
以身作则
美德与奢华
君子内敛
节欲爱民
节俭守礼
淫惑亡国
饮酒与治国
裸葬矫俗
食美思亲
晏子遗嘱
不得其时
巧言感人
公明宣与曾子
以长就短
桓公过燕境
仁心及鸟
老有所养
恩泽与通令
为民请命
急民所急
仁德无忧
赏恶何以赏喜
祭圣人赐
君子之行与富
于公二三事
春风夏雨
羞谈名利
上歪下斜
愚迷好斗
不必持剑
防微杜渐
复恩第六
奖赏有道
赏德为重
介子推隐绵山
阴德阳报
信任之力
平原君毁家纾难
食马赐酒
绝缨会
桑下饿汉
袁盎脱险
士死知己
张良报国
知我者鲍子也
赵氏孤儿
舍身为君子
少之又少
择人而树
共同富裕
文侯息兵
吮脓难报
不是不报
自作自受
政理第七
赏罚得道
过犹不及
谨慎与自省
小心御民
教化之力
愚公之谷
循循善诱
养民如事父母
富民与强国
爱民为本
君民和谐
尊重法令
如履薄冰
理政之道
知人善任
忠、信、敢
耳闻与眼见
钓鱼识鱼
治术三则
君子之得失
治与治
治术箴言
君子之道
治家与治国
大德与小惠
社鼠与猛狗
近贤远佞
地为本食为天
见微知著
上行下效
以身作则
尊贤第八
治国必尊贤
用贤国强
七君子与葛麻
以见识未见
鉴古尊贤
英主秦穆公
用人之果
知音与鉴贤
贤士与国运
以德为上
以砖引玉
君明则臣忠
羽茎与腹毛
独不好士
赏罚之忧
宗卫谢罪
瑕不掩瑜
礼贤下士
贫穷与傲慢
文侯的省悟
君子与名位
受爵与受礼
大德与小德
三权与治国
不知贤之害
反刍前德
为将与胜败
效法明主
良臣之本
尊贤与除庸
损己利仇
善用良材
正谏第九
何不斩我
苏从谏主
明君喜谏
木偶之患
螳螂捕蝉
贤臣巧谏
茅焦谏主
鲍叔直言
子西之谏
保申责主
叔向谏平公
两头空
为民克己
听话听声
烛雏三罪
英主与直谏
益友与媚臣
夫差之羞
谨听忠言
刘濞拒谏
龙化鱼
失误与匡正
江河不弃细流
敬慎第十
握发吐哺
欹器之道
舌存齿亡
柔虚为上
和顺之力
福祸同在
慎终如始
国之五寒
亡国十由
适者生存
自满招灾
修养为重
升官吊问
自负必败
公子牟赠言
和为贵
酒败事
三军之戒
甚忘忘身
秋蓬之衰
慎己所从
修身正行
恭敬忠信
修身“五要”
恭敬不已
善说第十一
善言之善
范痤自救
德与利害
闾丘不拜
周鼎与汉鼎
骖乘之思
弹状如弹
鹪巢与狐鼠
运道有时
不可貌相
罚主君
子皙之托
祁奚救叔向
衣新仓盈
庄周借米
以何为患
土壤与大山
渴饮江海
天高几何
天下洪钟
变通之义
以事论政
每变皆上
奉使第十二
辞无定解
使者之患
解扬传语
唐且使秦
子贡使吴
颠倒的衣裳
民安则国安
说退齐军
陆贾使越
宋使维权
主随客俗
天子召见
晏子妙对
橘化为枳
晏子妙对
辞令之功
哪壶不开
师强王坚
卫不可伐
献空笼
权谋第十三
君子悼同类
天道可察
以目代耳
亡国之兆
缔疵之智
所失者重
奢侈败亡
败亡之兆
行者动
佳言与善终
雪上加霜
内行与外迹
防明与防暗
积多赋重
拒谏待亡
时候没到
报怨以德
失道与得道
引其人套
夫差自败
趋利避害
失道寡助
恪遵本心
百世与一时
咎犯解兆
吴越是非
一举三得
忍辱保国
舍女安国
太子辞婚
贤者少占
善谋知时
反问小技
无功之禄有诈
太子逃亡
假手除仇
一箭双雕
明察秋毫
借刀杀人
采桑女与妻
至公第十四
君子季札
仁德之功
始皇与五帝
与民同乐
楚弓楚得
仁恩天下
刻板失时
申包胥哭秦廷
令尹荐贤
韩献子无私
为公荐仇
楚文王与老汉
坦荡至公
明君重法
忠臣尊法
公不容私
法官逃难
指武第十五
文武两备
成败之要
攘外必先安内
令行禁止
私利之害
治军之威
赴火蹈刃
斩监御史
铸剑为犁
富民以强国
马放南山
宣言为民
迎来送往
德关成败
信念坚定
借敌攻敌
一举两失
先礼后兵
尊道与行道
孔子杀人
不言而知
谈丛第十六
王者治众
失民则败
见生知归
千钧之屋
小道之害
忌名之诚
本末分明
得时则成
才能与功名
心正少言
从容与忧惧
天道有时
恶小祸大
先谋事昌
驷马难追
冤债有头
清者自清
积少成多
运道天成
心强与圣贤
衣食足，知荣辱
唯恐有失
因果无虚
交情与败亡
思虑在前
明者自明
箭与绳
圣庸之别
存忧者生
以小见大
万事有度
重德戒贪
明道通达
尽力得果
贪与权
迁居更鸣
利禄害身
适度为上
取信为要
言行须慎
平和无怨
君子“五耻”
轻利重誉
圣主有道
君子之虚与实
君子之德
君子远虑
行动与结果
事出有因
君子之智
成典必遵
律外无得
福善有道
念本无忧
存国之道
适宜为上
多学多思
为民谋划
杂言第十七
相得至要
君子之患
色随心变
爱憎之变
君子穷与达
理想之翼
精此疏彼
凡人与君子
船夫与宰相
各有所长
各司其职
世异则事变
专得其所
谄谀常兴
非命自取
修身待时
以歌止戈
功成名至
至圣之士
来者无禁
见贤思齐
君子无忧
荣启期之乐
曾子与孔子
君子四德
日益日损
举长讳短
忠、信、礼
五慎可久
慎择友邻
度量务明
蠢人心志
温良为上
谨言慎行
礼贤善言
欲穷而不得
淋沙与击鼓
君子与小人
兰芷与咸鱼
君子赏水
乐水乐山
无知者与死人
自保与调和
君子之行
辨物第十八
如何益寿
祈雨之道
预见
童谣与经书
虢公梦祸
石头说话
狂妄自亡
翟国妖孽
可活之人
完山之鸟
善行励民
死后自知
田麻与君位
修文第十九
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人君之道
晋平公向师旷问道：“怎么样做一个君主呢？”师旷回答说：“做一个君主要尽量减少百姓的麻烦，一定要多多地爱护老百姓，并且要赶快任用贤明的人；要到处张开耳目，用来探清天下各方人士的意见；不要被一般习俗所执拗沉溺，也不要被左右亲近的人所控制；胸襟开阔有远大的见识，高瞻远瞩有独到的见解；经常检查考核政绩，用以监督手下的臣子。这些就是当君主应有的品德。”晋平公说：“讲得好。”
包容之道
齐宣王问尹文子说：“国君做事情的原则是怎样的？”尹文子说：“国君做事情，政治简明并且包容自己的臣民。政治简明，百姓容易服从；法令简约，百姓容易遵守，所以，百姓不会因为政令的苛刻而犯罪。宽大的道路可以容纳众人，高尚的品德可以包容万民。圣人少干涉天下就安定了。《尚书》上说：‘能包容就能成为圣人。’诗人说：‘周朝有简明宽容的政治，子孙后代可要保持下去呀！”’齐宣王：“好。”
处尊以德
周成王封伯禽为鲁公，把他招来，告诫他说：“你知道做人君的道理吗？所有处于高位的人，一定要谨慎，下面的人才能顺应首长的德行给予规劝；一定要打开不忌讳的大门，下面的人才能按照法度从容地进献意见。对提意见的人不要用威势震惊他，即使对不甚妥当的话也不要忙于纠正，要广泛地听取别人的意见，然后选择可汲取的。如果只有文的而没有武的，那么就无法威服下面的人；如果只有武的而没有文的，那么百姓虽然敬畏但不敢亲近；如果文的和武的都实行，那么威势和德行就都成功了；如果威势和德行都成功了，那么老百姓就会亲近而又服从。清白的人就可以通达上层，谄媚的人阻塞在下面。提意见的人如果能被任用，忠诚老实的人才能被留住。”
伯禽接连向成王拜了两次，接受成王的分封和告诫，辞谢而去。 人君需慎
陈灵公行为怪僻而且言辞经常失误。泄冶说：“陈国恐怕要灭亡了！我赶快去劝谏君主，君主非但不听我的意见，反而更加丧失威严的礼仪。那君主以德感化下面的人，就好比风吹野草，吹东风草就向西边倒，吹西风草就向东边倒，可见由风的方向决定草倒的方向；因此君主的一举一动不可不谨慎啊。就像种弯曲的树木怎能见到挺直的树影；作为君主如果他的行为不端正、讲话不谨慎，就不能保持帝王的名号，就不能将好的名声传到后代。《易经》上说：‘那君子讲出的话很妥善，那么即使在千里之外的人也会响应，何况是那些近身的人呢？如果讲话不妥善，那么在千里之外的人就要违背，何况是那些近旁的人呢？言论从自己嘴中说出，要影响到老百姓；行动发出显在近处，影响却表现在远处。言行是君子的关键所在，关键地方表现出来的，关系到他自身的荣辱，君子也凭着这个关键感动天地，难道可以不谨慎吗？’天地有了运动，万物就要跟着变化。《诗经》上说：‘你要出言谨慎，你要注重威严仪表，这样，天下就没有不安抚、不完美的了。’讲的就是这个意思。如今君主不从谨慎方面努力，反而任意纵欲，即使不灭亡，也一定会被下面的人杀掉。”
陈灵公知道后，认为泄冶讲的是妖言就杀死他。后来，陈灵公终于被征舒所弑。 君子不弈 鲁哀公问孔子说：“我听说君子不下棋。有这回事吗？”
“有的！”孔子回答。 “为什么不下棋呢？”哀公问。 “因为下棋需要相互算计。”孔子答。 “因为需要算计就不下棋了吗？”哀公问。
“精于算计会让人走上邪路。”孑L子答。
哀公听了悚然惊惧起来，一边计数着自己拥有几部车。过了一会儿，哀公又问：“君子讨厌做坏事竟然讨厌到这个地步吗？”
“讨厌坏事不彻底，那么喜欢好事也不会彻底；喜欢好事不能彻底，那么百姓也就不会亲近你了。《诗经》上说：‘还没看到你，还没认识你，我的心浮着一层油。一遭见你，一遭见你，我的心就开朗了。’这首诗所表现的是多么彻底的喜欢呀！”
哀公说：“好极了！我听说君子喜欢成全人做好事，不会帮助人做坏事。要不是孔先生，我到哪儿去听这些话呢！” 布德施惠
周公代理天子的权位后，就布施恩德和实惠给百姓，即使是离京城遥远的地方，受到恩惠也明显。十二个行政首长，各方派出三人，出访远方的百姓。发现有遭受饥寒而得不到衣食的，有因打官司而失业的，有品德才干而没有被任用的就报告给天子。天子在诸侯来朝拜的时候，拱手行礼而召见他们，并说道：“唉，我的政治教化有不得当的地方吧！为什么我所统辖的百姓有遭受饥寒得不到衣食的，有因为打官司而失业的，颇具有品德才干而不得任用的呢？”那些诸侯回去就召集他封地的大夫们，把天子的话传达给他们。老百姓听到这件事都非常高兴地说：“他真是个好天子啊！为什么他居住在深远的地方，都将我们的情况看得如此清楚呢，难道可以欺骗他吗？”
所以州官就打开四方的大门，用来看明四方的事情，听清四方的情况；所以近旁的人就亲近天子，远方的人就拥护天子。《诗经》上说：
“安抚四方，亲善近邦，以固国基，保我周王。”讲的就是这个意思。 以民为天
河间献王说：“大禹说‘百姓如果没有饭吃，我就不能驱使他们；功业成了却对百姓不利，我就不能勉励他们。’所以，禹疏导黄河水，开凿长江与众多的支流沟通，疏导五湖之水使它注入东海，百姓也够劳累的了，但是没有抱怨叫苦的，因为治水对百姓有好处啊。”
禹泣罪人
夏禹出门看见一个罪犯，下车问他所犯罪行，听后便哭了起来。他左右的人说：“这个罪犯因为不走正路，违犯国法，所以才会这样。君主为什么要替他痛心到这种地步呢？”夏禹说：“尧舜时代的百姓都以尧舜仁爱之心为各自的心。如今我做了一国君主，百姓各自以各自的私心为心，因此我为这个罪犯痛心。”《尚书》上说：“百姓有罪，在予一人。”
无为而成
虞国人和芮国人要去周文王那儿互争自己的利益。他们进入文王的境内，就看到他的百姓向士大夫礼让；进入文王的京城，就看到他的士大夫向公卿礼让。两国人就相互说道：“他的百姓向士大夫礼让，他的士大夫向公卿礼让，既然这样，那么他们的君主也会把天下礼让给别人的，而自己不当君主了。”两人没有见到文王本人，就礼让他们所争的土地并转头回去了。孔子说：“真了不起，文王的德化啊！恐怕没有比文王的德化更伟大的了！他不要有所举动，而百姓随之变化；他不要有所作为，而事业随之成功；他慎之又慎、恭敬克己，虞芮之争自然平息。”所以《书经》上说：“只有文王才能做到谨慎顾忌。”讲的就是这个意思。
桐叶封弟
周成王和小弟弟叔虞，常常在一起做游戏。有一天，他们在玩过家家，成王把一块梧桐叶剪成上尖下方的形状，交给叔虞说：“这是玉珪。我拿这个来封你。”
叔虞年纪虽小，也煞有介事地拜受成王的赏赐，并且好像真的得到一样，乐呵呵的。周公看见了，就问他：“你有什么乐子？”
叔虞说：“过家家很好玩哟！大哥还拿玉珪封我。” 说着叔虞就把梧桐叶片拿给周公看。
“果然是玉珪。”周公捧着梧桐叶说，“好好保存着，这是传国之宝。 ” 周公就去见成王，问道：“天子封了叔虞吗？”
“我只是和叔虞玩玩啊！”成王回答。 周公郑重地说：
“我听说天子没有开玩笑的话，话一出口，史官就记录下来，百官就要讽诵它，士人也要称述它。”
于是，周成王就真的把小弟弟叔虞封于晋为唐王。这是周成王十年的事，周公还政已经两年了。 知人善用
在唐尧的时候，舜担任司徒，契担任司马，禹担任司空，后稷担任农官，夔担任乐官，任担任工师，伯夷担任礼官，皋陶担任大理，盖主管驱逐禽兽。唐尧由于体力弱小不能担任其中任何一项职务，不过唐尧做君主，而其他九位却做臣子，那是什么缘故呢？唐尧知道这九种职务的性质和内容，让九个人各接受一项，那九个人都能胜任，并完成九个方面的工作，唐尧由此实现了统管天下的功业。所以知人善用是能统治天下的道理，知情办事是做臣子的道理。为君之道要知人善用，为臣之道要知事善办，不要搞乱旧有的章法，天下就太平了。
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