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| 編輯推薦： |
《说苑》以儒家为尊，“以治道为中心”，有着非常强烈的实用倾向。
凌永芳《学校没教过的君臣故事说苑》主要论述《说苑》对于现代商界变迁有哪些参考价值和启发意义。为使读者更好地理解和把握其中的精髓，我们针对《说苑》的每卷原文撰写简短的提要，配以两则通俗易懂的古代事例和两则商战事例，并对事例进行扼要的点评，以帮助读者更好的理解古代例证和把握现代商战的准则。
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| 內容簡介： |
《学校没教过的君臣故事说苑》：《说苑》是西汉晚期一部相当重要的典籍，该书之所以重要，与其作者刘向有莫大关系。西汉开国后，经过长时间的休养生息，学术兴繁，武帝时，董仲舒、司马迁等学者辈出，此后又过了数十年，直到刘向出现，学术界才又再放异彩。
刘向在《说苑》中所谈论的内容不外乎两大重点：一是治国之术，二是修身之道。然其目的却都是为了国家的长治久安，因此《说苑》是非常具有实用主义倾向的。体例类似《战国策》，以记言为主兼探记事，主旨是透过书中历史人物的言论事例来劝诚君臣，阐述儒家选贤尊贤的治国理念。“故事性”可以说是《说苑》最明显的文学特色。
《学校没教过的君臣故事说苑》作者凌永芳从政治、商业、人生等三个方面切入，用《说苑》中的故事联系当今职场，指导人们如何在职场上拓宽视野，打开新的格局。
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| 關於作者： |
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凌永放，毕业于北京师范大学中文系。毕业后曾任职于华东某著名报纸，长期从事图书策划与编辑工作，现为某外资媒体在华公关部门主管。作品有《网路爱情九步曲》、《职场怪兽》等二十余部。
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| 目錄：
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前言
卷一 君道
“约法三章”——刘邦得人心
不拘小节——乾隆的宽宏大量
比尔·盖茨的知人善任
IT铁汉——王嘉廉
卷二 臣术
鞠躬尽瘁——诸葛亮
先天下之忧而忧——范仲淹
贝克的“员工参与计划”
eBay危机和梅纳德·韦伯
卷三 建本
悬梁立志——孙敬
精忠报国——岳飞
统一企业的“统一”道路
Google大神的崛起
卷四 立节
义不食周粟——伯夷、叔齐
划地割席保操守——管宁
曼谷东方饭店的一流服务
李嘉诚的“和气生财”
卷五 贵德
三顾茅庐鼎足霸业——刘备
信陵君礼请侯赢
三菱汽车公司隐瞒的代价
三洋公司的“热爱地球和人类”
卷六 复恩
萧何的五百钱与万户侯
晋文公的“退避三舍”
联邦快递的“飞翔”
Eddie Bauer公司的团队建设
卷七 政理
诸葛亮的七擒七纵
“战神”项羽欲以力征失天下
松下的信任管理
Tellabs公司的持股文化
卷八 尊贤
姜太公智钓王侯
秦昭王“跪请”招揽贤才范雎
飞利浦强力的人力后盾
“苹果旋风”——史库利
卷九 正谏
触龙说赵太后
邹忌讽谏齐威王
泛加拿大石油公司的成功转型
爱立信上下沟通不善遭重创
卷十 敬慎
律己的谨慎——金日殚
后唐的灭亡
注重细节的沃尔玛
毁灭于“88888账户”的霸菱银行
卷十一 善说
义不帝秦的鲁仲连
不辱使命的邓芝
帮微软敲开中国大门的陈永正
乔·吉拉德的推销艺术
卷十二 奉使
张仪使臣说辞计赚楚怀王
威震西域的班超
雀巢奶粉的危机公关
SONY彩色电视的召回“风波”
卷十三 权谋
蹇叔哭师
虢、虞两国的灭亡
罗杰斯的投资之道
摩尔定律
卷十四 至公
大公无私的祁黄羊
以天下为己任的狄仁杰
予大公于天下的霍英东
“不偏不党”的杰克·威尔许
卷十五 指武
晋和隋的“殊途同亡”
重文轻武的大宋王朝
两大可乐的百年商战
安迪·格鲁夫的企业生存之道
卷十六 谈丛
曾国藩的成事三道
大事不糊涂的吕端
日本企业之神——坪内寿夫
注重信用的丹尼尔·洛维格
卷十七 杂言
运筹策帐的张良
执迷不悟的文种
钢铁大王卡内基的处世艺术
威廉·米勒德的成功和衰落
卷十八 辨物
辨物神医——扁鹊
洞识古今——荀子
雅莫尔的洞察力
“尿布大王”——多川博
卷十九 修文
教育立国的唐王朝
为齐国制定礼法的管仲
以人为本的诺基亚
尊重、服务、追求卓越的IBM企业文化
卷二十 反质
务实变法的张居正
“恶虚言”的雍正
富士公司的务实风格
阿尔迪的“穷人超市”
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| 內容試閱：
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卷一 君道 提要
作为《说苑》的首篇，《君道》主要论述古代帝王的为君之道。“人君之道”要博爱任贤，从谏如流，清净无为，布德施惠，除此之外，更需做到心忧天下，仁义为先；统御臣民，恩威并重；独具远见，文武俱行。只有这样既注重“仁义人心”等立本之道，又重视御臣牧民之术，才能成为真正的贤王明君。
经文
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”
名言：人君之道清净无为。
古译：为人君之道，乃清净而无为。
今译：作为天下的君主，治国之道在于清净，才能达到无为而治的境界。
使用场合：现代企业的管理者，要想达到无为而治的境界，首先要提高
自身的修养，并具有博大的胸怀和一颗感恩的心。因此，“人君之道清净无 为”可视为企业领导者的管理“宝典”。
齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。
书日：‘睿作圣。’诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰： “善！”
成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失，泄冶日：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’
此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公日：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间日：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。诗云：‘未见君子，忧心慑慑，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。”哀公曰：
“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”
河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则日此我寒之也；一民有罪，则日此我陷之也。
仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。”’
周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以人告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”
禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；人其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞日：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”
周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋乱旧法而天下治矣。
汤问伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？
”伊尹对曰：“昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者何？以选贤。夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”
武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公日：“君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信；其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸；忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功。其国见于危亡。”武王日：“善！吾今日闻诽誉之情矣。”
武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对日：
“不能独断，以人言断者殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶；是以不必治也。”
武王曰：“善。” P1-3
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