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| 編輯推薦： |
跨越智慧的门槛，消除文字的隔阂
探究“大学”之道，再现古代理想教育
体悟“中庸”之至德，化育人性的契机
自从我出版《论语》与《孟子》的译解本之后，不断有读者询问：何时出版《大学》与《中庸》的译解本？我原先并未考虑这项计划，因为在我印象中《大学》材料太少，大家又习惯了朱熹的章句与批注，而《中庸》有些语句过于抽象，又高度概括，不容易说明白。
等到我具体进行这项计划时，才发现早就应该有人这么做了。朱熹的《大学章句集注》不但改编了《古本大学》的内容顺序，还为“格物致知”补上一段话，并且他对“格物致知”的看法难以自圆其说，以致后来王阳明在《大学问》中作了不少批判工作。但是王阳明的解说显然走向另一极端，使人读来亦觉不妥。
由于本书篇幅较少，并且为了方便读者检索，所以特地收录前面提到的两份文本。至于朱熹的《中庸章句集注》也以同样理由收于附录。本书《大学》部分所用的文本是《古本大学》，但并未忽略朱熹的“章句批注”本里面所有的重要观点，并且在批注中详加讨论。我的讨论引用不少《论语》与《孟子》的相关数据，目的是要彰显儒家思想的传承关系。先有《论语》和《孟子》，后有《大学》和《中庸》，这是历史事实
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| 內容簡介： |
《大学》
《大学》与《中庸》原本各是《礼记》中的一篇短文，至南宋朱熹将其收于“四书”之中，与《论语》、《孟子》并列，一跃成为儒家的重要经典。
其中，《大学》又因朱熹的《四书章句集注》成为明朝以来科举考试的主要内容，进而为国人熟知的古代经典，其思想所造成的影响也普遍深入人心。
傅佩荣教授的译解注重于澄清概念，回溯孔孟原典，展现一贯之系统，尽量避免抽象或玄奥的术语，由此期望古代“大学”教育的理想再现于今日，成为我们共同寻求的学习目标与修养指南。
《中庸》
“中庸”即是“用中”，是用中所造就的至德。司马迁在《史记?孔子世家》篇末提及“子思作中庸”一语。书名“中庸”，取义甚高，因为孔子在《论语?雍也》中说过：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这表示“中庸”是孔子之前早就存在的至高德行，而百姓长期以来很少能做到。
傅佩荣教授在译解《中庸》时，大量引述《论语》与《孟子》的相关语句，并以《易传》的内容互相参照，希望藉借此突凸显本书在儒家学说传承上的特殊地位。
《大学》如果算是大学本科生的教材，《中庸》则是研究生的教材，其深度、广度与高度让人叹为观止，值得终身学习、实践及品味。
本书特别附录朱熹的《大学章句集注》和《中庸章句集注》以及王阳明的《大学问》，便于读者查考之用。
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| 關於作者： |
台湾大学哲学系教授傅佩荣教授
?学术专长：儒家、道家、易经、宗教哲学.
?学贯古今，打通中西，站在中西文化至高点上诠释中国传统文化的现代意义；
?美国耶鲁大学哲学博士，曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台湾大学哲学系教授；师从哲学大师方东美先生；
?央视百家讲坛主讲《孟子的智慧》
?凤凰卫视主讲《国学天空》
?东方卫视世界文明讲坛主讲《老庄的智慧》上海卫视文化中国主讲《人生困惑问庄子》
?山东卫视新杏坛《孔子九讲、孔门弟子、易经与人生、孟子的智慧. 论语300集》
?2008年获21世纪经济报道评选为年度风云人物（文化类），被誉为“影响全球华人的国学导师，身心灵整合导师、哲普大师”
1950年生，祖籍上海。毕业于台湾大学哲学系，曾师从哲学大师方东美先生。美国耶鲁大学哲学博士学位，台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。
傅教授治学严谨，其学识更是融贯古今中西，创见迭出。他多年潜心研究传统经典，撇开成见和定论，求真务实，追本溯源，多有建树，已重新译解《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》等。展现温故而知新的哲学智慧,对于经典的当代诠释有相当重要的影响。另有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《成功人生》、《易经入门》、《国学的天空》、《西方哲学史》等专业著作共一百余种。
傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。曾被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。《成功人生》获台湾最高文艺奖，《儒道天论发微》获中正文化奖。至今在台出版图书逾百种。
长期以来，傅教授致力于中国传统文化的当代普及，引领听者解读中华经典。推广国学的现代诠释。站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意义，视野辽阔深远；打通各个精神领域，打通中西哲学；真诚的态度，幽默的语言，清晰的道理，使听者不倦，相悦以解，从而把国学讲得生动而又贴近人心，并为当代人提供阅读国学原典的简易方法。自2006年首开大陆问道以来，先后在浙江大学、复旦大学、中国人民大学、清华大学、北京大学、北京师范大学、中国社会科学院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。
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| 目錄：
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前言一《大学》这本书
前言二《中庸》这本书
大学
第一章大学之道
第二章古之欲明明德于天下者
第三章物格而后知至
第四章所谓诚其意者
第五章所谓修身在正其心者
第六章所谓齐其家在修其身者
第七章所谓治国必先齐其家者
第八章所谓平天下在治其国者
中庸
第一章天命之谓性
第二章仲尼曰：君子中庸
第三章子曰：中庸其至矣乎
第四章子曰：道之不行也
第五章子曰：道其不行矣夫
第六章子曰：舜其大知也与
第七章子曰：人皆曰“予知”
第八章子曰：回之为人也
第九章子曰：天下国家可均也
第十章子路问“强”
第十一章子曰：素隐行怪
第十二章君子之道，费而隐
第十三章子曰：道不远人
第十四章君子素其位而行
第十五章君子之道，辟如行远必自迩
第十六章子曰：鬼神之为德
第十七章子曰：舜其大孝也与
第十八章子曰：无忧者，其惟文王乎
第十九章子曰：武王、周公其达孝矣乎
第二十章哀公问政
第二十一章自诚明，谓之性
第二十二章唯天下至诚，为能尽其性
第二十三章其次致曲
第二十四章至诚之道
第二十五章诚者，自成也
第二十六章故至诚无息
第二十七章大哉！圣人之道
第二十八章子曰：愚而好自用
第二十九章王天下有三重焉
第三十章仲尼祖述尧舜
第三十一章唯天下至圣
第三十二章唯天下至诚
第三十三章诗曰：衣锦尚
附录一大学章句集注
附录二中庸章句集注
附录三大学问
前言《大学》这本书 前言一《大学》这本书 傅佩荣
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| 內容試閱：
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④亲民：“明明德”的表现是善的行为，其重点在于自我修养。亲民则是就善行的效果而言。依儒家所说，“善”是一个人与别人之间适当关系之实现。因此，一个人行善，就会对“别人”产生正面影响，推而广之，即是亲近爱护百姓。从“明明德”到“亲民”，其间联系全在儒家对“善”的定义上。
⑤止于至善：“至善”可以就形式上说，指完美的目标。也可以就内涵上说，指完全安顿一切人际关系，亦即抵达世界大同的境界。孔子认为：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”《论语．宪问》由此可知，这是尧舜也觉得难以做到的事。
⑥知止而后有定：大学是教育机构，所以要由“知”人手；明白这些道理之后，再努力去“行”；修身实践到完美的程度，则是一生的事。“知止”是知道目标何在，然后才有“定、静、安、虑、得”这五个步骤。最后的“得”，依然是指领悟目标的价值而言。因此，前面的“知”是学习所知，后面的“得”才是自己的心得。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”《孟子．离娄下》求学未到“自得之”的阶段，很难引发实践的力量。
⑦物：原指万物，包括人与事在内。在此，“物”指与我相对及相关者。即使就万物而言，若非与我相关者，则我何从知之?为何知之?知之何益?因此，“物”除了我在仰观俯察所接触的自然界之外，主要皆就人与事而言。譬如，与人相处，须知各种人际关系及基本规范；遇到事件，则须懂得适当的处理方式。至于“物有本末”一词，则《大学》多次提及“本末”，如“壹是皆以修身为本”，而一个人具体的角色或职务则是“末”。由此可见“物”的焦点在于“与我相关的人与事”。
⑧事：事指事件，在时间过程中出现及结束者。事因人而起，有人也才有事。离开了人与事，万物只是依循固定规律、保持平衡生态，并处在流转生灭的过程中而已。
⑨由“知所先后，则近道矣”可知，《大学》依然以求“知”为主。至于“近道”，则表示真正的道理想还须付诸实践。
……
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