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| 編輯推薦： |
1.底本获得王国维三子王贞明首肯，并从其手中获得王国维遗著整理而成，且未删减一字一句。同时参校国家图书馆馆藏1926年俞平伯点校的朴社本《人间词话》。
2.书中被王国维点赞的100余首名词，均被完整附于文后，中式传统排版充满古韵古风，完美契合诗词之境界。
3.新增王国维《人间词》115首，“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”式的美词俯首皆是。可一览大师生花妙笔、学养才情，更可与人间词话相互应证，感受王国维对人生哲学式的审美与表达。
4.新增王国维1906年发表的《文学小言》17则，“境界说”就脱胎于此，可极大补充对《人间词话》的理解。
5.新增4篇“大师忆大师”纪念文章，在梁启超、陈寅恪等人笔下，一个一生在新旧世界中苦恼、矛盾、徘徊的王国维，一个不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕浮华，不图享受，深居简出，却始终坚持以“自由之精神，独立之思想”做学问的王国维，呼之欲出。
6.24幅高清全彩中国画，品茶、梳妆、弹琴、独坐、垂钓、读书、雅集、夜游……尽享传统中式生活的安逸与静雅。
7.精装双封，80克纯质绿色印刷，墨色清晰，排版舒阔，图文并茂，阅读更舒适称心。
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| 內容簡介： |
《人间词话》是近代国学大师王国维的文学评论集。他从叔本华、尼采、康德等西方哲学家的美学思想中汲取精华，首创“境界”说，并以此为标准，把晚唐五代以来几十位词人所作百余首绝美之词拢于一书，一一点评，水准之高“非胸罗万卷者不能道”。他让中国人第一次真正意识到中国诗词之美的秘密：形式“简”，性情“真”，格局“大”，境界“高”。而其所提“三重境界”，更说透人生真谛，如雨润万物般启迪后人。
本书收录的《人间词话》分上下卷，卷上64则，卷下 47 则，以“周作人四大弟子”之一沈启无于1933年编订的《人间词及人间词话》为底本，同时参校1926年朴社本《人间词话》（俞平伯作序、标点）。王国维在文中所提名家词作，均完整附于文后，供读者品鉴、回味。
王国维解词精妙，作词亦是不凡，著有《人间词》一书。本书从中精选115首词作附于书后，读者可全面感受这位国学大师的生花妙笔。
书中还精选24幅传世名画，品茶、梳妆、弹琴、独坐、垂钓、读书、雅集、夜游……读最美的词，看最美的画，享受传统中式生活的安逸与静雅。
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| 關於作者： |
王国维（1877—1927），字静安，号观堂，谥忠悫，浙江嘉兴海宁人，中国近现代学术史上享有国际声誉的学者。
海宁王氏世代书香，王国维从儿时起不仅广泛涉猎传统文化，也初步接触了近代先进的科学文化知识和维新思想，少年时曾被乡里公认为“海宁四才子”之首。成人后他考取过秀才，也曾短暂留学日本，并自学外语，通日、英、法诸国文字，对西方哲学多有研究，又广泛涉猎西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学等领域，开创性地运用西方的学术研究方法研究中国传统学科，词曲、戏剧、古文字、音韵、版本目录、哲学、史学、教育，无不涉猎且都建树颇丰，可谓“兼通世界之学术”。
虽然王国维只活到52岁，但他一生坚持“自由之精神，独立之思想”，把所有精力都用来做学问，著译之书多达62种，批校的书有190余种，另有一批遗著散佚在外。他最重要的学术著作是《观堂集林》、文学论说与文艺史研究著作主要有《静庵文集》《续编》《人间词话》《宋元戏曲》等。
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| 目錄：
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卷上?1
卷下?105
附录一
人间词?王国维?173
附录二
文学小言?王国维?237
附录三
王静安先生墓前悼词?梁启超?251
清华大学王观堂先生纪念碑铭?陈寅恪?255
王国维先生生平及其学说?吴其昌?257
回忆王静安君?〔日〕狩野直喜?著?〔日〕滨田麻矢?译?274
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| 內容試閱：
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出版说明
一、本书收录的《人间词话》分上下卷，卷上64则，卷下47则，以“周作人四大弟子”之一的沈启无于1933年编订的《人间词及人间词话》为底本，同时参校1926年朴社本《人间词话》（俞平伯作序、标点）。王国维在文中所提名家词作，均完整附于文后，供读者品鉴、回味。
二、本书附录分为三部分，附录一收录王国维所写115首词作，以1933年沈启无编订的《人间词及人间词话》为底本。附录二收录王国维1906年所写《文学小言》一文，方便读者从宏观上了解王国维的文学观，从而加深对《人间词话》的理解。附录三收录与王国维同为“清华国学院四大导师”的梁启超、陈寅恪，王国维的学生、著名文史学家吴其昌，以及王国维的日本友人、著名汉学家狩野直喜在王国维死后所写纪念文章。
王国维与《人间词话》
王国维，初名国桢，字静安、伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫，1877年12月3日（清光绪三年十月二十九日）出生于浙江海宁盐官镇双仁巷，是中国近现代学术史上享有国际声誉的著名学者。
海宁王氏家族世代书香，王国维的父亲王乃誉系宋安化郡王三十二世裔孙。其先世祖王珪、王光祖、王禀、王荀四世均为宋代名将。其中，王珪、王禀及王荀均身负国难，《宋史》有《王珪传》《王光祖传》，海宁旧有安化王祠，王氏家族在当地长期广受敬仰。王国维因此从小拥有很强的家族荣誉感，成年后曾根据王氏家谱世系及《宋史》之《徽宗本纪》《钦宗本纪》和《王珪传》《王光祖传》等，撰写了《补家谱忠壮公传》，即《宋史忠义传王禀传补》，以补《宋史·忠义传》之阙。
王国维之父王乃誉，早年中秀才，溧阳县署幕僚，勤于治学，专于诗文、书画、篆刻等，以山水画见长。王国维幼年丧母，受其父影响颇多。七岁时，王国维入邻塾，并在父亲指导下博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，也初步接触到近代先进的科学文化知识和维新思想，逐步形成了读书报国的志向。少年时曾被乡里公认为“海宁四才子”之首。
1892年（清光绪十八年），王国维应海宁岁试，以第21名中秀才，入州学，尤好《史记》《汉书》《三国志》。同年，赴杭州府试，未取。1894年，受甲午战争惨败引发的变革思潮影响，王国维开始大量接触新学时事，并渴望外出游学，但因家贫，只得考入杭州府崇文书院，后肄业返乡。翌年，十九岁的王国维与莫氏成婚，婚后仍关心时事，不断研读一些海外时政书籍和《盛世危言》《时务报》《格致汇编》。1897年秋，王国维赴杭州府再应乡试，复落第。翌年正月，王国维在其父王乃誉亲自陪同下，由水路抵沪求学，并进入上海《时务报》报馆任书记，负责校对工作。
然而此时，因《时务报》内部的派系争斗，梁启超、章太炎等先后离开了报馆。王国维仅与康门弟子欧榘甲有过短暂交往，并未如愿见到自己最崇敬的梁启超，再加上自知家贫，薪资又不高，留学梦碎，王国维非常苦闷。同年，戊戌变法，“六君子”遇害，王国维深感不平，“颇有扼腕槌胸、搔首问天之慨”（据王乃誉《日记》）。
1900年12月，王国维在近代考古学大家罗振玉的资助下，终于赴日本东京物理学校学习。但因病又于次年农历四月返国抵沪，五月返家养病。病愈后，王国维被任命为《教育世界》的主笔、代主编，并任教于南通师范学校、江苏师范学堂。此后一段时间里，王国维主攻哲学，研究康德、叔本华、尼采，并涉猎西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学等领域，他自称这一时期为“兼通世界之学术”的“独学”时期。《人间词话》恰于这一时期创作。
三十岁以后，王国维转治文学，正是他第一次系统地向国人介绍了俄罗斯作家列夫·托尔斯泰，还曾对莎士比亚、但丁、歌德、拜伦等进行过介绍和比较。
1923年，在清末重臣升允的推荐下，王国维获十七岁的废帝溥仪赏识，出任“南书房行走”。按清代惯例，获此职位的大都应是进士、翰林以上学问渊博的科举名士，王国维虽只是布衣出身，却获此“殊荣”。1924年冬天，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因受阻于家人而未果。不久，在胡适、顾颉刚等人的推荐下，王国维出任新成立的清华大学国学研究院院长。此间王国维既做学问亦兼教职，影响并培养了许多从事文字学、历史学、考古学方面的清华学人。
1925年2月，清华大学委任吴宓筹办国学研究院，王国维成为被研究院聘请的第一位导师。此后王国维在国学院执教两年，这也是他生命中最后的两年。
1927年6月2日，王国维在按部就班做完一天的工作后，独自乘人力车来到颐和园，由鱼藻轩纵身跃入了昆明湖。事后，人们在其内衣口袋中发现遗书，上书：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”
8月14日，王国维被安葬于清华园东二里许西柳村七间房。1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立“海宁王静安先生纪念碑”，碑文由陈寅恪撰，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。清废帝溥仪事后赐王国维谥号“忠悫”。
《人间词话》最初发表于《国粹学报》，是王国维代表作之一，更是其毕生文学理论研究之精华所在。王国维在书中重点探讨了“景”与“情”的关系以及由此产生的各种文学现象，并在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”、“理想”与“写实”的问题。同时，他还创造性地将叔本华等人的哲学、美学观内化为自己的人生观、艺术观，并与中国的传统艺术实践进行了完美结合，从而使这本书成了中国美学史上融通中西、承前启后的理论巨著。
《人间词话》还提出了令人耳目一新的“境界”说。“境界”说既是《人间词话》的核心，又是全书的脉络。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，认为论断诗词的演变，评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均需从“境界”出发。“境界”说堪称王国维文艺批评的出发点，也是其文艺思想的总归宿。
王国维用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，而他也在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
王国维短暂的一生学贯中西，著作等身，在史学、古文字学、哲学、文学、考古学以及教育学和美学诸方面均有重要建树，郭沫若曾说：“王国维的业绩是新史学的开山。”作为近代中国最负盛名的一部词话著作，《人间词话》必将日渐获得更多与其自身价值相匹配的开发与重视，其划时代的实践和学术意义尚需被更多人发掘。
若水古社
卷
上
一
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
二
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
四
无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
五
自然中之物互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。
六
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
七
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
八
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
九
严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公（按，《沧浪诗话》中“公”作“人”），唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈（按，《沧浪诗话》中“澈”作“彻”）玲珑，不可凑拍（按，《沧浪诗话》中“拍”作“泊”）。如空中之音、相中之色、水中之影（按，《沧浪诗话》中“影”作“月”）、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
十
太白纯以气象胜，“西风残照，汉家陵阙”。寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。
十一
张皋文谓：飞卿之词“深美闳约”。余谓：此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓：飞卿“精艳绝人”。差近之耳。
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