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『簡體書』缺席者的历史:以色列十个遗失的部落

書城自編碼: 3959084
分類:簡體書→大陸圖書→歷史世界史
作者: [美]兹维·本-多·贝尼特 著,蒋真、李小娟 译
國際書號(ISBN): 9787108077110
出版社: 生活.读书.新知三联书店
出版日期: 2024-03-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:HK$ 93.6

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編輯推薦:
部落一直是定义世界的一个标志,展现着在世界历史的任何特定时刻已知的、有人居住的世界,本书选取的主题——十个遗失的部落——就与世界的空间、时间和人类维度密切相关。被亚述帝国流放的以色列王国后裔“现在”都是谁?他们在哪里?十个部落的故事为什么如此强大和遍及全球?除了讲述几个世纪以来人们通过各种手段寻找遗失的部落的历史之旅,本书还特别关注在缺乏证据(十个部落的确切身份和位置)的情况下,一座庞大的相关知识大厦是怎么建立起来的,试图描画出遗失和知识之间的关系,颇具启发性。
內容簡介:
犹太人在历史上经历了多次流散,其中包括公元前8世纪亚述帝国征服以色列王国后十个部落的流散。这次流散后,以色列的十个部落从历史上消失,被称为“以色列遗失的十部落”。两千多年来,人们对以色列十个遗失部落的寻找从未停止,由此形成了关于以色列十个遗失部落的“千古之谜”。作者从一位历史学家的经历说起,构筑了一幅寻找以色列十个遗失部落的宏大历史画卷,但作者并没有试图论证十个遗失部落的真伪,而是客观展示了世人寻找十个遗失部落的历史事实。以色列遗失的十个部落不仅仅是在其家园被毁后随机消失的一个历史群体,他们还是永久的流亡者,是“以色列民族”身上残缺的肢体,就此而言该书是一部关于缺席者的历史。
關於作者:
兹维·本-多·贝尼特(Zvi Ben-Dor Benite),纽约大学历史学教授,讲授蒙古时期及以后的亚洲历史、犹太教和伊斯兰教课程。本-多·贝尼特在讲阿拉伯语和希伯来语的双语环境中长大,曾在耶路撒冷希伯来大学和中国山东大学学习中国历史,于2000年获得加州大学洛杉矶分校中国近代史博士学位。本-多·贝尼特曾获得多个奖项和荣誉,是伯格鲁恩研究所学术顾问委员会成员。
译者蒋真,西北大学中东研究所教授、博士生导师,主要研究方向为中东史。受国家留学基金委资助,2006—2007年赴以色列特拉维夫大学做访问学者,2015—2016年赴美国加州大学洛杉矶分校访学。主持并完成国家社科基金重点项目《美国制裁伊朗问题研究》、国家社科基金重大招标项目子课题《中东部落社会史(新月地区卷)》和《非洲阿拉伯国家通史(突尼斯卷)》,出版专著1部、合著3部,译著2部。
目錄
序言:十个遗失的部落及其所在地
音译注释
鸣谢
第一章 亚述人的贡礼
第二章 一个位于阿扎罗兹和桑巴提安的封闭国家
第三章 骗子和旅行
第四章 “一群强大的以色列人”
第五章 和谐世界
第六章 以色列的希望
结论: 寻找遗失的十个部落
注释
参考文献
索引
译后记
內容試閱
十个部落是地球上的一个神学漏洞
神学有其“遗失的以色列部落”,历史有其“遗失的艺术”,爱荷华州约翰逊县有其遗失的记录,历史学家也在沉思1859至1861年间约翰逊县的财政记录是如何莫名消失的。在这个句子中,遗失的部落和“神学”这个词语之间联系起来似乎有些奇怪,但其中有很多事实。十个遗失部落的神秘魅力来源于它们的永恒之泉,也即它们的神学意义及其所产生的神学焦虑。它们的缺席对犹太人和基督徒都有(不同的)重要意义,其神学意义是多方面的。
任何关于部落的讨论和它们所激发的探索必须以《圣经》叙述为基础,如提供部落历史的《圣经》故事以及与之相关的预言。从教义信条的实践、根据上帝的语言解释和塑造现实的工具来说,神学引导探索并塑造这些部落。部落的力量是一种不可理解之物,就像丢失的“神剑”,它坚信《圣经》叙事的权威性,也相信《圣经》是部落故事的原始文本。
……
同样,遗失感也根植于故事的历史核心。十个部落曾出现在《圣经》的叙述中,但后来却完全消失了。这个故事从一个民族被撕成两半开始,生动地回响在亚希雅撕裂长袍的声音中。随后,一部分人被放逐到了其他地方。这些碎片怎样才能被重新组合起来?贯穿整个故事的遗失感与其说来自部落的终结,还不如说来自它们的继续存在,但却是无法触及的存在。因此,这才是故事中真实、痛苦的遗失,这不为人知的失踪部落的历史,正在一个遥远又亲近但未被发现的地方展开。就像以色列和犹大后裔的历史在不断展现,遗失部落的未知历史也在静悄悄地随之出现。人们如果要探寻那段历史,就必须跨越那条河,就是把那些平行的历史分隔开的那条河。
犹大人的境况只比他们的北方同胞稍好一点。在公元前586年的“巴比伦之囚”中,他们也遭到了流放。然而,犹大流亡者并没有从《圣经》中消失。但我们从来没有听说过这十个部落被放逐后的消息,在《圣经》的叙述中,犹大人在巴比伦被囚禁时期的历史是清晰明了的。从这个意义上说,巴比伦之囚凸显了那些早期流亡者的消失。他们去了哪里,他们的故事后来怎样了?
与毁灭和流放的背景不同,预言为我们提供了某种程度上的慰藉。无论是对那些在巴比伦流亡期间被放逐的人,还是对那些早期被流放的人,他们都被许诺将得到解救。《圣经》中的先知们告诫人们要为他们的罪孽负责,但同时也向他们许诺了在未来某一天的回归。所有伟大的先知——以赛亚、耶利米、以西结都曾许诺结束流放。他们强调,上帝不会忘记任何一个被流放的人。
例如,先知耶利米在《耶利米书》(31: 8)中宣称:“我必将他们从北方领来,从地极招聚。”在这里,我们找到了林德罗夫北极故事的灵感来源。《以西结书》(37: 15—22)详细地描述了耶和华怎样将犹大和以法莲重新联合在一起。耶和华说:“我要将以色列人从他们所到的各国收取,又从四围聚集他们,引导他们归回本地。我要使他们在那地,在以色列山上成为一国,有一王做他们众民的王。他们不再分为二国,决不再分为二国。”著名的是,先知以赛亚说:“当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”(《以赛亚书》27: 13)

 

 

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