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| 編輯推薦： |
读不懂《西游记》？这套书给你掰扯透彻！
比小说还过瘾！与《西游记》原著同享！
八十一问，陪你读透《西游记》的八十一难！
带你玩转《西游》里的世态人情！
一本书搞懂《西游记》的前世今生！
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| 內容簡介： |
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本书是“李天飞大话西游”系列文章的结集。书中既有学界最新的研究成果，也有对流行的“阴谋论”“厚黑说”的正本清源，趣味开扒有关《西游记》的热点话题、百科知识。在李天飞的解读下，《西游记》不再是全程打妖怪的“四大名著”之一，而是现代人历久弥新的精神养料。
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| 關於作者： |
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李天飞，1981年生，知名作家、学者。北京大学中文系古典文献学硕士。曾任中华书局文学室编辑，《中国诗词大会》（第1-8季）命题专家。致力于传统文化的普及。著有《<西游记>校注》《为孩子解读<西游记>》及四大名著解读系列，《一看就懂的古代文化常识》《一学就会的古文分级》等。
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| 內容試閱：
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《西游记》是吴承恩写的？
本篇的目的很简单，主要就是要讲一件事情：《西游记》的作者不一定是吴承恩，肯定有一个最终定稿人，但他也未必创作了多少。
过去的小说往往经历了很长时间，辗转很多人之手，很难说谁是主要作者，越著名越如此，这就像一块大石头，要经一锤子一斧子的雕琢，慢慢才成了雕像，而不是一次冲压成型的。
摆在我们眼前的这部《西游记》是明代中晚期的作品，并未说是吴承恩写的。它原来只署名“华阳洞天主人校”，我们不知道这个“华阳洞天主人”是谁，也不知道他只是校对了一番呢，还是最终的定稿人。这一切都是未知数。
有一个高手做了《西游记》全书的统稿、编排、润色工作，这是毫无疑问的。但他绝不是凭空写出来这一百回的。那时文人和书商合作，或者书商本身就是文人，对书稿一商量，你加一段，我改一段。所以很难说一本书究竟是什么人写的。《西游记》里有许多前后照应不到的漏洞，一般来说就是这样形成的。不必看到什么就说：“吴承恩又错啦！”或者说：“这样写是有深意的啦！”如果不确立以上这个认识，谈什么“深意”恐怕都会跑题。
另外，古代的文人，基本都要考秀才、举人，写这种通俗小说，不是多么值得晒的事。他在自己的朋友圈里，一般不怎么会提的。像地方志、史书这样的官方出版物，更是瞧不起通俗小说，不会给版面的。
如今红遍网络的小说就是一个人写的吗？也未必。据我所知，很多小说其实是一个团队写出来的。他们往往一天更新好几万字，您想，这是一个人所能承担的吗？有些人负责搭故事框架，有些人负责故事衔接，有些人负责文笔润色，只是最后用一个ID发而已。
《西游记》是名著吗？
有人说，《西游记》是名著啊，是经典啊，伟大啊，怎能和今天的网络小说相比？
其实《西游记》在当时就是消遣用的。
古代朝鲜有本书叫《朴通事谚解》，就是“跟朴翻译学汉语”，里面都是些常用的汉语对话。也有假设的对话人，就像李雷和韩梅梅似的。这本书成于元末明初，其中有一段对话是这样的：
甲：“我们两个买文书去。”
乙：“买什么文书去？”
甲：“买《赵太祖飞龙记》《唐三藏西游记》去。”
乙：“买书买‘四书六经’也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”
甲：“《西游记》热闹，闷时节好看。”
我们看，这位朝鲜的“李雷”看《西游记》的目的，和我们今天地铁上刷网络小说是一样一样的。就是“闷”的时候图个好看。如此而已。那四书六经、孔孟之书，一般的人谁拿这些东西解闷？
有趣的是，这本《朴通事谚解》还保留了当时《西游记》的大量片段。其中车迟国一段，和今天百回本《西游记》里车迟国的基本情节就已经差不多了。
丘处机的乱入
百回本《西游记》关于修炼内丹的内容很多，所以这本书一定经过了全真道教徒的加工。甚至有观点认为，《西游记》就是全真七子之一丘处机丘真人写的。事实上，丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。这个故事，在《射雕英雄传》里也有。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。这自然是一个颇具传奇色彩的经历，于是，丘真人的弟子李志常，就把这段经历写成了书，叫作《长春真人西游记》。
这本书写成后，似乎在社会上流传不广。但是因为丘处机实在太有名了，人们又模模糊糊地听说他有个什么《西游记》，于是纷纷认为，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。
但是，百回本《西游记》肯定不是丘处机写的。因为书里面出现了很多明代才有的东西，比如锦衣卫。这些后代的名词，不是生活在元代的丘处机能知道的。
在这里，我必须要讲一句题外话：虽然今天流传的百回本《西游记》不是丘处机的作品，但《西游记》和全真教以及丘处机是有关系的。在百回本《西游记》里，四大天师是张道龄、葛仙翁、许旌阳、丘弘济，这件事很有意思，按民间的传统说法，四大天师是张、葛、许和萨守坚。这里不知为何，开除了萨守坚，添上了一个莫名其妙的丘弘济。这个丘弘济，正史、传说里都找不着，应是全真教丘处机及其掌教弟子李志常的合称——李志常被元武宗封为“真常妙应显文弘济大真人”（据李时人《〈西游记〉考论》）。所以丘弘济很可能是百回本的写定者加进去的，而他一定和全真教有很大的关系。假如百回本的写定者是儒生吴承恩的话，他搞这个做什么？
吴承恩刷屏时代
丘处机的乱入，一直持续到乾隆末年。直到一位叫钱大昕的大学者，跑到一个蛛网尘封的藏经楼里，把这本《长春真人西游记》给抄出来了，在社会上一传播，人们才知道，哦，此西游非彼西游呀。丘处机是《西游记》作者的谣言被粉碎了。
那《西游记》的作者又该是谁呢？大概乾隆年间，有人在明天启年间的《淮安府志》里发现了这么一条：
吴承恩：《射阳集》四册□（方框里这个字原本就丢了）卷、《春秋列传序》、《西游记》。
只有这一条证据？对了，就凭这一条，大伙就传开了，看啊看啊，原来《西游记》是吴承恩写的啊！于是，大家纷纷给这个吴承恩找写《西游记》的理由。一直传到民国，鲁迅、胡适等几位大神看了看也认可了，经他们一讲一宣传，吴承恩是百回本《西游记》作者的事，就被大众认可了。20世纪20年代，铅印出版了第一部署名“吴承恩”的《西游记》。换句话说，我们如果想找1920年以前出版的署名“吴承恩”的《西游记》，是不会有的！
1949年以后出版的《西游记》，都遵从胡适和鲁迅认定的结论，一律被吴承恩“刷屏”了。
很可能就是一本重名书，而且还是户外书
然而这种刷屏行为，从20世纪20年代开始，到现在才刷了一百多年，就开始被各种吐槽。
不错，吴承恩确实写过一本《西游记》，但这很可能是本重名书。
我们知道，人经常有重名的，光“吴承恩”这个名字，历史上就有很多。书的名字就像人名一样，也经常有重的。一说《变形记》，大家都知道是卡夫卡的小说，其实更早的古罗马诗人奥维德还有本史诗名著《变形记》；一说《忏悔录》，大家都知道是法国大革命时卢梭的作品，其实最早的是古罗马的圣·奥古斯丁的《忏悔录》——这些是外国作品。再看中国，我们在网上搜索一下《醉翁谈录》，就会发现两本书，一本是现代人叶大春的《醉翁谈录》，一本宋朝罗烨的《醉翁谈录》，这是八竿子打不着的两本书。至于搜《中国文学史》《西方哲学史》这些书名，就不知道要出来多少同名的书了。
所以说从古到今，同名的书就不少，凭什么只靠《淮安府志》记录了吴承恩写过《西游记》，就认为一定是今天的百回本《西游记》呢？那上面又没说多少卷多少回，又没说是本什么样的书。
离吴承恩不远的明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他家的藏书处叫“千顷堂”，里面的书多到爆。他编了一个目录，就叫《千顷堂书目》。我们翻一下就会发现：咦，吴承恩的《西游记》怎么被他编到“地理类”去了？
黄虞稷比吴承恩不过晚四十来年，他又是大学问家，一般来说不会犯错。在《千顷堂书目》里吴承恩的《西游记》，与别人的《东游录》《南游记》《游山志》放在一起，这些都是旅游的“游记”。尤其是后面还有徐霞客的《徐弘祖游记》。这个“地理类”就是户外板块好不好！所以，吴承恩是写过一本《西游记》，但很可能就是一本旅游书，人家是搞户外的，不是文艺青年！
承恩，你愿意和八戒住隔壁吗
可能有人要说，假如黄虞稷家里藏书多到爆，他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理类呢？假如黄虞稷这里干脆就抄错了呢？假如《淮安府志》就是任性，觉得不著录这部名著实在对不起吴老先生呢？假如吴承恩干脆就是个隐藏得很深的全真教信徒呢？
黄寿成先生，是史学大家黄永年先生的公子，他家学渊源，自然没的说。寿成先生跟随黄永年先生研究《西游记》的时候，发现了一个问题——现在的百回本《西游记》里，“承恩”二字用得非常随意。比如说：“偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。”（第七回）“受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。”（第九回）尤其是第二十九回的标题，就写作“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，这个“承恩”和“八戒”连在一起。话说，承恩先生，你就这么喜欢猪八戒吗？非得和他在一起转山林？八戒算不上太光彩的人物不是？这几个地方，换个什么词不行，非得把自己的名字嵌进去吗？
每个人对自己的名字，往往是很在意的。因为这是你用得最多的一个词语，心理上是给它留有特殊位置的。比如以我来讲，听到“烟花烟花满天飞，你为谁流泪”这首歌的时候，总要注意一下。甚至“飞天茅台”都会引起我或我朋友的注意。我想诸位碰到包含自己名字或熟悉人名字的地方，也会注意一下吧。
古人呢，更是如此。明清人对避讳是非常讲究的，不许下属喊长上的名字，这是规矩。我们看《红楼梦》里贾府夜宴，两个弹唱的说书，讲到书中的主人公叫“王熙凤”，立即被指出，说书的忙向在场的王熙凤赔礼，说：“不知是奶奶的讳。”
讲究点的甚至要“自讳其名”。清朝有个大学者叫王士祯，他给属下写信，要写自己的名字时，他就画个圈代替一下。这种情况不在少数。除非吴承恩这位爷实在心大，否则他何至把自己的名字随随便便就写到书里了？这样看，小说《西游记》的作者，既然把“承恩”两个字随意用，更不大会是吴承恩了。
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