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| 內容簡介： |
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什么是好生活，如何构建好生活，这是从古至今人类一直在探讨的话题。本书针对好生活展开价值论探讨，从好生活的含义、意义、层次、维度、领域，以及好生活的美好愿景及其构建等方面回答了究竟什么样的生活才能称得上好生活的问题；从好人格的含义、层次以及对于好生活的意义等视角回答了个人过上好生活需要具备什么样的主观条件问题；从好家庭、好学校、好职场、好社会、好自然的含义、对于好生活的意义等方面回答了个人过上好生活需要什么样的家庭、学校、职场，需要什么样的社会，需要什么样的自然环境等问题。
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| 關於作者： |
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江畅，1957年8月出生，湖北浠水县人，哲学博士，华中师范大学教授，长江学者特聘教授。国际价值研究学会（ISVI）前会长，中国伦理学会原副会长，中国辩证唯物主义研究会价值哲学专业委员会副会长，中国现代文化学会中国文化建设与评价专业委员会常务副会长，湖北省伦理学学会名誉会长，湖北省双创文化基金会理事长。发表论文350余篇，出版《德性论》《西方德性思想史》（四卷本）等著作36部。获教.部高等学校科学研究优秀成果奖二等奖2项、三等奖1项，湖北省优秀成果一等奖3项、二三等奖各2项，第七届吴玉章人文社会科学奖优秀成果奖和首届罗国杰伦理学教育基金优秀学术著作奖。主持国家社科基金3项重大项目、1项重点项目、3项一般项目和后期资助项目，1项教.部重大基地项目。
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| 目錄：
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第一章好生活
一好生活的含义和意义
（一）好生活的一般含义
（二）好生活的测量和评价
（三）好生活的相对性和脆弱性
（四）好生活终极目的的意义
二好生活的层次、维度和领域
（一）好生活的层次
（二）好生活的维度
（三）好生活的领域
（四）至善与幸福
三好生活的愿景及其构建
（一）人类好生活的美好愿景
（二）构建好生活的主体及其职责
（三）个人的特殊作用
第二章好人格
一好人格的含义与意义
（一）好人格的含义
（二）人格的层次
（三）好人格与好生活
二身体健康
（一）人格与身体
（二）体质强健
（三）内心强大
（四）生命至上与生命质量至上
三人格完善
（一）观念正确
（二）知识渊博
（三）能力卓越
（四）品质优秀
（五）完善人格与智慧
四修身成人
（一）修身与好人格
（二）修体、修心、修性
（三）性福慧三修
（四）修身的基础和条件
第三章好家庭、好学校与好职场
一好家庭
（一）家庭的演变及其本质
（二）好家庭的含义
（三）好家庭与好生活
（四）好家庭的构建
二好学校
（一）学校的演变及其本性
（二）好学校的含义
（三）好学校与好生活
（四）好学校的构建
三好职场
（一）职场与职业
（二）好职场的含义
（三）好职场与好生活
（四）好职场的构建
第四章好社会
一好社会的含义和结构
（一）好社会的不同理论方案
（二）好社会的一般含义
（三）好社会的结构
（四）好社会的可持续性
二好社会与好生活
（一）人类对好社会的追求
（二）好生活的普遍实现
（三）良好社会条件的创造
（四）社会公正的实现
三好社会的构建
（一）构建规导好世界的思想理论
（二）构建好世界的社会系统
（三）凝聚世界各方力量
（四）融汇和创新人类文化传统
第五章好自然
一好自然的含义与意义
（一）好自然与和谐生态
（二）和谐生态的基本特征
（三）和谐生态的价值
二构建和谐生态之必然
（一）人对和谐生态的依赖
（二）自然惩罚的警示
（三）现代文明的实力
三构建和谐生态
（一）保护、治理与改造
（二）敬畏与感恩
（三）更新好生活观念
参考文献
人名术语索引
后记
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| 內容試閱：
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前言
党的十八大以来，党中央把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，今天中国人民过上更加美好生活的愿望比历史上任何时候都更强烈、都更接近实现。从伦理学和政治哲学的意义上看，“美好生活”就是“好生活”的日常表达。好生活是人类所有个体、组织群体和基本共同体的共同追求。好生活的终极主体是个人，但能否过上好生活不仅取决于个人的作为，而且依赖于社会环境和自然环境。个人的好生活与个人的好人格、好家庭、好学校、好职场密切相关，也需要好社会和好自然共同创造。好人格是个人好生活的充分主观条件，好家庭、好学校、好职场、好社会、好自然则是个人好生活的必要客观条件。在哲学史上，好生活历来都只是伦理学和政治哲学的话题，实际上伦理学只能从个人的角度讨论好生活，政治哲学主要从社会尤其是国家的角度研究好生活，而好生活的问题十分复杂，需要从哲学价值论的角度进行全方位的整体性研究。
好生活作为一种生活状态，不只是好生活本身，更不是单纯道德意义上的善生活，而是一系列主客观因素构成的动态系统整体。
早在我国先秦时期，思想家们就注意到了作为好生活的幸福生活的整体性。《尚书·洪范》最早表达了中国古典的“五福”幸福观，即“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。按唐人孔颖达的解释，“五福者，谓人蒙福祐有五事也”，即一个人能获得的幸福所体现的五个方面。《礼记·祭统》云：“福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备。”对于这里所说的“无所不顺”，《礼记·祭统》做了进一步的解释：“内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。”《礼记·祭统》对幸福的阐述虽然有些许儒家的偏见，但也注意到了幸福之完备百顺的性质。先秦儒家和道家都把幸福理解为德性，而德性是人性的充分实现，这是对“幸福”概念的正确理解。其正确性在于，幸福或好生活被看作人的整体......
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