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| 編輯推薦： |
★《罗晓晖论语课》的价值在于如何将《论语》这一经典纳入到语文学科的框架下进行研读和教学。
★解读经典，研讨课型，亦教亦学，受益匪浅。
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| 內容簡介： |
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本书是罗晓晖自发的课程改革“论语课”的讲义精华。全书分为两部分，第一部分为“原典研读课”，是对《论语》二十篇重要章节的译注与评说；第二部分为“经典研讨课”，提供了几种参考课型，如语义辨识课、资料梳理课、主题研讨课、拓展阅读课。作者的解读立足文本，多有新见，且能逻辑自洽。在当前提倡“整本书阅读”的背景下，作者的“论语课”早经教学实践检验，取得显著效果，因而其经验总结之作亦颇有价值，或可供师生参考借鉴，从而更好地开展语文学习。
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| 關於作者： |
成都市语文教研员，成都教科院传统文化研究室主任，四川师范大学特聘教授，成都文理学院特聘教授，四川省中学语文教学研究会学术委员会副主任，成都七中原语文备课组长。
主要著作有《高考作文经典材料“百变通”》《罗晓晖论语课》《罗晓晖诗词课》《方法与案例：语文经典篇目文本解读》《高中作文要义：思维、材料和技巧》《高中古典诗歌教程》《文本解读与阅读教学讲谈》《追求更高品质的阅读教学：中学语文名师课例深度剖析》等。
罗晓晖公众号：“语文渡lxh”
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| 目錄：
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目 录
第一部分
原典研读课
学而第一 / 003
为政第二 / 008
八佾第三 / 016
里仁第四 / 021
公冶长第五 / 027
雍也第六 / 031
述而第七 / 036
泰伯第八 / 045
子罕第九 / 051
乡党第十 / 057
先进第十一 / 060
颜渊第十二 / 063
子路第十三 / 071
宪问第十四 / 078
卫灵公第十五 / 088
季氏第十六 / 097
阳货第十七 / 102
微子第十八 / 110
子张第十九 / 114
尧曰第二十 / 120
第二部分
经典研讨课
一、语义辨识课 / 125
二、资料梳理课 / 129
三、主题探讨课 / 145
四、拓展讨论课 / 160
后 记 / 171
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| 內容試閱：
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自 序
经典学习是文化教养的根基。在我看来，《论语》和《世说新语》是理解中国思想和中国风度的必备基础，学习这两本篇幅不大的古籍是中国学生在中学阶段必须完成的事。十六七年前，我就在成都七中开设了“论语课”。我的“论语课”是在课堂内完成的，当时使用的教材是杨伯峻的《论语译注》。
“论语课”是我自发的课程改革的一部分。在长期的教学实践中，我深感教学内容的改革才是课程改革的关键，给学生提供有营养的教学内容比任何教学方式的变革来得更重要。基于这种认识，我大刀阔斧处理教材教学，腾出时间来开设“论语课”和“诗词课”。效果当然是毋庸置疑的——很简单，我的学生至少学到了别的学生可能不曾学到的东西，而这对于学
好语文、理解人生和传承文化都很有意义。我也很满足于这教学的前瞻性，在当前实行“整本书阅读”的很多年前，我已经落实“整本书阅读”的教学了。
当年我就发现，虽然《论语译注》是非常不错的版本，但其间也有若干值得商榷的地方。《论语》的翻译有待改进或完善。像《论语》这种经典文本进入课程，需要更稳妥的译文来支撑。后来经由文本解读研究，我找到了还原性理解文本的一些方法，这对我翻译《论语》提供了有力的支持。本书中若干译文虽跟通行版本皆有不同，但我认为是相当可靠的。我的译
文致力于还原本意，尽量不受前人译述的影响；字句若有疑义，则多以《说文解字》为主要释义依据，并做到有先秦文献可征。
但凡课程，均涉取舍。第一部分对《论语》原典有所取舍，汰除了部分我认为未必符合学生需要的内容，以更符合原典研读课的需要。
本书提供了若干种课型，每种课型均有举例，供使用本书的师生参考借鉴。我没有把整部《论语》的全部课例呈现出来，我认为没有必要，因为《论语》中的思想和话题非常丰富，不同读者阅读《论语》时的兴趣点彼此不同。我希望保留更大的自主空间，读者可根据书中的示例，自行创设更多更好的课例，构建出有自己特色的《论语》课程。
在我的教学生涯中，“论语课”和“诗词课”算是我用力最深的特色课程。我希望这两种能充分体现母语教育特色的课程，有助于语文学科建设，有利于广大师生更好地开展语文学习。这是美好的愿望，但我相信不会落空，因为这两门课程的教学价值和学习效益，早已通过教学实践获得了验证。
在此祝福阅读本书的读者朋友们。我们跟经典结缘，我通过本书跟大家结缘，或尚友古人，或利乐大众，都是幸运且开心的事。我这一生，在现实生活中几乎没有社交，而能通过文
字跟大家连接，无疑是寂寞中最好的安慰。
罗晓晖
2022年6月
经典的学习，首重原典研读。
无论是概论性的介绍，还是体系性的论述，都不能替代直接面对经典的细读与聆听。概括与提炼，分析与综合，是普通的阅读所必需，更是经典研习与学术探讨的必要手段，但对于《论语》这样的经典而言，这并不是最基础的和最重要的。要真正领会经典的思想活力，需要直接面对经典本身，从字里行间去揣摩和发现。
原典研读的要求是：
1.不参阅相关评论，阅读经典原文。
这样做是为了直接面对经典，减少他人意见的干扰。
凡有字句疑惑，皆须查阅辞书。要利用工具书和各种资料，运用语文知识，解决经典原文的语义理解问题。语文的经典学习当然应是语文学习的重要部分，它应让我们首先获得语文的利益。
2.发现自己感兴趣的部分，找出对自己最有启发的部分。
这是因为经典具有各种营养，我们只需获取对自己有益的，这部分也最容易内化于心。当理解发生时，我们实际上也在用理智权衡，同时比照自己的经验。
3．以自主阅读为主，要一则一则地用心细读。
阅读过程中若有特别的心得或难解的困惑应记录下来，这对后续的学习与探讨非常必要。
本书译文致力于还原原文本意，跟通行版本多有不同。字词若有疑义，则多以《说文解字》为主要释义依据，并须有先秦文献可征。译文务求明白，不单列注释。若有须注者，在“补说”中说明。“补说”以诠释译文为主，尽量不作义理发挥。
4.要抱着“述而不作，信而好古”的谦逊态度。
原典研读时不需要创新，特别需要以谦虚学习的心态来对待经典。自以为是的批判性立场容易带来偏见，导致我们看不见经典中值得汲取的东西。如果确实有不吐不快的个人见解，可做批注或笔记留待经典研讨课提出来讨论。
学而第一
1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：“学习之后，能在适当的时机运用学到的知识解决问题，不是很愉快吗？有同学从远方来切磋所学，分享学习所得或探讨学习上的疑惑，不也很享受吗？别人不了解自己学
习的进境而自己并不恼怒，不也是有修养的君子吗？”
【补说】
本章谈学习，三句话是连贯的。第一句谈学而能用的快乐，第二句谈切磋所学的快乐，第三句谈学有所成时内心稳定而自足的愉悦。
“学”是指学习知识，“习”是指把知识运用于实践。“朋”是指同门（同师）的人，“友”是指志趣相投的人，“朋”不宜径直翻译为“朋友”。“朋”有领悟须说或有疑惑未解，故“自远方来”与同门交流。根据语意连贯性要求，“人不知”，是指他人不了解自己的学问。
2 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】
孔子说：“在不真诚的花巧言辞和假装出的和颜悦色之中，几乎不会有‘仁’的存在。”
【补说】
“巧言令色”的实质，是表里不一，隐瞒真实情感与立场，不符合“仁”的要求。孔子强调要真诚，要讲是非，要有原则。
3 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋事是否未能尽心？同朋友交往是否未能守信？我被传授的那些知识和道理，是否未能付诸实践？”
【补说】
“三省”是本章提出自我反省的方法，儒家是主张“反省内求”以不断求得进步的。
4 子曰：“君子不重，则不威。学，则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
【译文】
孔子说：“君子不庄重，就没有威严。学习不能固执己见。要以忠信为主。不要把与自己不同类的人作为同道（那是不明智的也是不可能的）。错了就不要怕改正。”
【补说】
本章断句跟通行版本不同。孔子这里讲了五点意思，五句话相互独立，不相连贯。“学，则不固”是指学习要具备灵活性和接纳的心胸（此句若理解为“只要学习，就不会固陋”，语义上来讲也比较妥适，但如果这样理解，此句则是一般道理的阐发，跟其他几句具有针对性的劝告，表意角度不够密合）。“友”是指同道（志同道合）；“不如己”可理解为志趣跟自己不同类，也可理解为修养不如自己，前者为佳。
5 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【译文】
有子说：“礼的运用，以和谐为贵。这就是古代君主治国方法最美妙的地方。但是，大事小事都遵循和谐的标准，有时是不可行的；知道要和谐而一味搞和谐，不以礼来节制，也是不可行的。”
【补说】
“礼”意味着秩序，它要求人们各安其位，然而人总有不安分的，“和”是很难的，“和”也因此显得珍贵。只有古圣先王的“礼之用”，才能达到“和”的境界。凡事一味讲和谐，为和谐而和谐，是行不通的。考虑到“有所不行”“亦不可行”的对应关系，故如此标点，跟通行版本有所区别。
6 子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】
孔子说：“君子具有超越物欲层面的精神追求——他不追求吃饭饱足，不追求居住舒适。一个人应做事敏捷而说话谨慎。到有道之士那里去匡正自己，这就可以说是好学了。”
【补说】
这段话共三句，意思包括三个方面，第一句讲志趣，第二句讲日常言行，第三句讲进德修业。如果把三句话视为连贯的来解说，似乎也通，但较为牵强。
7 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
【译文】
子贡说：“贫穷却能不因有欲求而谄媚，富有却能不因有依恃而骄傲，怎么样？”孔子说：“这算可以的了。但这不如虽贫穷却内心安适，虽富裕却能喜好礼义。”
【补说】
“贫而无谄，富而无骄”，属于有持守的自我节制；“贫而乐，富而好礼”，则属于有建设性的精神发展。钱穆说，前者心中还有贫富，后者心中不以贫富为意，因此前者不如后者。
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