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| 編輯推薦： |
《中国哲学通史》共10卷，历经15年撰写、切磋、打磨、修改，得以出版。这套丛书是我国目前完备、系统、翔实的一部中国哲学通史，是一部精专之作。
《中国哲学通史》包括：先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明代卷、清代卷、少数民族哲学卷、古代科学哲学卷，共十卷。丛书增加了近百年来各种《中国哲学史》未曾写过而实际上在历史上起了很大作用并真正有历史影响的哲学家，又增加了少数民族哲学与古代科学技术哲学的内容，深度建构、阐发了中华民族几千年来较为完备的哲学思维发展史，体现了中国人的哲学智慧、超越境界、身心修炼、言说论辩的特色及其与欧洲、印度等哲学智慧的不同。
丛书特点：
一、问题意识与方法论的自觉。主编郭齐勇教授在卷前的两万多字的《导论》中论述了中国哲学的问题、分期、特质与研究方法论等。问题意识与研究方法贯穿全书。
二、内容丰富，通贯百家，着力梳理了历史上不同流派、著名哲学家的主要典籍与范畴系统，并予以建构。
三、重视重释老材料，发现新材料，并以新观念与新的诠释方式作新解读，突显理论创新，可谓新老材料、新方法、新观点统合出的新成果。
四、言说与体验的统一。强调逻辑、理论系统的
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| 內容簡介： |
本卷以“民族哲学研究与中国哲学的未来之路”为基本出发点，谋求用中国少数民族哲学开拓中国哲学史的未来之路，以形成涵盖各民族哲学的中华民族哲学史新传统。为此，本卷探讨了“中国少数民族哲学的研究方法”，并强调了“全球性现代化视域的少数民族哲学自觉”，从而全面审视了“中国各少数民族哲学研究”。从中国少数民族哲学起源的类型、起源的历史文化基础、起源期的主要成果等方面分析了中国少数民族哲学起源的相关问题；从宇宙与人类起源的本体探索、个体与人类生存的终极关怀、自然生命与文化生命的终极选择等方面阐明了中国少数民族哲学起源的思维内容；从哲学起源的漫长历史过程、哲学与原始文化的接榫点、文化精神与哲学特质、历史跳跃与哲学转型方面论述了中国少数民族哲学起源的民族特色。
以此为基础，具体阐明了中国少数民族哲学的形成过程、中国少数民族哲学形成期的主要特征、中国少数民族哲学的思想渊源等。鉴于中国少数民族哲学的特殊性，本卷特别论述了中国少数民族的宗教哲学，其中包括原始宗教及其哲学观念、中国化的伊斯兰教哲学、中国藏传佛教哲学与因明哲学等。并在此基础上，特别阐明了中国少数民族的哲学文化选择，并对壮族、土家族、傣族、彝族、苗族等民族哲学进行了具体探讨。
本卷还根据全球性现代化理论的哲学史方法论意义，阐明了中国少数民族哲学的近现代转型，基本精神是探讨全球变局中的中国少数民族近现代哲学，分析了中国少数民族近现代哲学的历史进程，论述了中国少数民族近现代哲学的问题与思潮，并对中国少数民族近现代哲学转型进行了个案分析，解剖了壮族、回族、满族、白族等民族的近现代哲学转型。
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| 關於作者： |
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萧洪恩：1961年生。哲学博士。华中农业大学文法学院教授。兼任中国少数民族哲学与社会思想史学会副理事长、湖北省周易学会副会长等。主要从事农村社会学、民族哲学研究。出版著作有《土家族口承文化哲学研究》《土家族仪典文化哲学研究》《邓小平民族理论研究》《易纬文化揭秘》《土家族哲学通史》《20世纪土家族哲学社会思想史》等。在《国内哲学动态》《中国哲学史研究》《周易研究》《湖北社会科学》《江汉论坛》《武汉大学学报》《中南民族大学学报》等刊物上发表学术论文百余篇。
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| 目錄：
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导 论 １
一、用名符其实的?中国哲学通史?来呈现中国哲学 ２
二、用学科再反思厘清中国哲学创造性转化的路径 ４
三、用中国少数民族哲学开拓中国哲学史未来之路 １３
四、形成涵盖各民族哲学的中华民族哲学史新传统 ２６
五、迎接中华民族哲学史的中国哲学未来创新之路 ３０
第一章 中国少数民族哲学的研究方法 ３６
第一节 中国少数民族哲学研究方法论问题探析 ３７
一、对中国少数民族哲学存在性的确认 ３７
二、对中国少数民族哲学价值性的坚守 ４５
三、对中国少数民族哲学研究科学性的深信 ４９
四、对中国少数民族哲学研究方法正确性的把握 ５２
第二节 中国哲学视域下中国少数民族哲学的存在性 ５５
一、中国少数民族哲学存在性问题的提出 ５５
二、中国少数民族哲学存在性问题的主要观点 ５８
三、思考中国少数民族哲学存在性问题的形式 ６０
四、确认中国少数民族哲学存在性的根据 ６５
第三节 从哲学的经验与情感看中国少数民族哲学合法性 ７１
一、一个虚假而有意义的问题 ７２
二、哲学是“人人所直接固有的信念” ７８
三、哲学是“普遍与特殊的真正规定” ８４
四、基于经验与情感维度的哲学认知 ９０
第四节 全球性现代化视域的中国少数民族哲学研究 ９３
一、全球性现代化理论的哲学史方法论意义 ９４
二、全球性现代化视域的少数民族哲学自觉 ９９
三、全球性现代化背景下少数民族哲学研究的特殊价值 １０５
第五节 ?中国哲学通史?少数民族哲学卷?的研究思路 １０８
一、本书有所借鉴的几种哲学史观 １０９
二、中国少数民族哲学史的内生与外生 １２７
三、中国少数民族哲学史的史料来源 １３６
第六节 中国少数民族哲学史的书写问题 １４２
一、兴盛中的中国少数民族哲学研究 １４３
二、如何撰写中国少数民族哲学史 １８１
三、如何写各少数民族哲学史 １８６
四、各民族哲学研究的基本评价 １９５
第二章 中国少数民族传统哲学的起源 ２０３
第一节 中国少数民族哲学起源的民族文化基础 ２０４
一、中国少数民族哲学起源的类型 ２０６
二、中国少数民族哲学起源的基础 ２０９
三、中国少数民族哲学起源的主要成果 ２１４
第二节 起源期中国少数民族哲学的思维内容 ２２７
一、宇宙与人类起源的本体探索 ２２７
二、个体与人类生存的终极关怀 ２３１
三、自然生命与文化生命的终极选择 ２３５
第三节 起源期中国少数民族哲学的民族特色 ２４０
一、哲学起源的漫长历史过程 ２４１
二、哲学与原始文化的接榫点 ２４４
三、文化精神与哲学特质 ２４９
四、历史跳跃与哲学转型 ２５２
第三章 中国少数民族哲学的形成 ２５９
第一节 中国少数民族哲学的形成过程 ２６０
一、中国少数民族哲学的形成概述 ２６１
二、不同民族哲学的形成过程 ２６５
三、中国少数民族哲学的主要文献 ２９２
四、中国少数民族哲学的主要人物 ２９９
第二节 中国少数民族哲学形成期的主要特征 ３０６
一、中国少数民族哲学形成期的发生学特征 ３０６
二、中国少数民族哲学形成期的问题意识 ３１０
三、中国少数民族哲学形成期的思维方式 ３２７
第三节 中国少数民族哲学的思想渊源 ３３５
一、民族传统的拓展 ３３５
二、民族文化的交融 ３３８
三、宗教思想的渗透 ３４２
四、中域文化的诱引 ３４５
五、西学传导的接合 ３４８
第四章 中国少数民族的宗教哲学 ３５２
第一节 中国少数民族宗教哲学概述 ３５３
一、多样性与普遍性 ３５３
二、民族性与融合性 ３５５
三、结构性与层次性 ３５９
第二节 各民族的原始宗教及其哲学观念 ３６２
一、图腾崇拜 ３６３
二、自然崇拜 ３６５
三、多神信仰 ３６９
四、文化观念 ３７２
第三节 回族的伊斯兰教哲学 ３７６
一、回族哲学简介 ３７７
二、回族的宗教哲学 ３７８
三、中域化的回族哲学家 ３９４
第四节 藏族的藏传佛教哲学与因明哲学 ３９６
一、苯教及其哲学 ３９７
二、藏传佛教哲学 ４０３
三、藏传因明学 ４１２
第五节 维吾尔族的宗教与哲学 ４１６
一、西域丝路上的宗教哲学 ４１６
二、元代的维吾尔族哲学 ４２４
三、明清时期的维吾尔族哲学 ４２８
第五章 中国少数民族的哲学文化选择与文化融合 ４３７
第一节 中国少数民族哲学文化选择概述 ４３８
一、各民族间的文化交流与文化选择 ４３８
二、对宗教思想文化的选择与改革 ４４２
三、对汉文化的选择与创新 ４４５
第二节 蒙古族的哲学文化选择 ４５３
一、蒙古族的哲学概述 ４５４
二、元代的蒙古族哲学 ４５５
三、明清至民国初期的蒙古族哲学 ４６２
第三节 壮族哲学思想发展的两个传统 ４７３
一、壮族哲学思想的形成 ４７４
二、壮族哲学的两个传统 ４７７
第四节 土家族的华夏认同与文化选择 ４８３
一、哲学萌芽期的二重化世界的价值建构 ４８４
二、入世与超越:边缘化社会的文化重塑 ４９４
三、清代土家族哲学文化选择的典型个案 ５１１
四、传统与现代:对全球性现代化运动中土家族的哲学审视 ５１７
第五节 民族文化交融的其他个案分析 ５２８
一、傣族哲学与佛教文化 ５２８
二、彝族哲学文化与中域哲学文化的交融 ５３２
三、苗族哲学的时代转型与文化选择 ５４１
第六章 中国少数民族哲学的近现代转型 ５５１
第一节 全球变局中的中国少数民族近现代哲学 ５５２
一、全球变局中的中国少数民族近现代转型 ５５２
二、中国少数民族哲学近现代转型的特殊性 ５５８
三、中国少数民族哲学近现代转型的动因 ５６２
第二节 中国少数民族近现代哲学的历史进程 ５６７
一、中国少数民族近现代哲学的萌芽 ５６８
二、中国少数民族近现代哲学的形成 ５７１
三、中国少数民族近现代哲学的发展 ５７９
第三节 中国少数民族近现代哲学的问题与思潮 ５８５
一、中国近现代哲学的问题与思潮 ５８６
二、中国少数民族近现代哲学的问题与思潮 ５８９
三、中国少数民族哲学的现代化问题 ５９６
第四节 中国少数民族近现代哲学转型的个案分析 ６００
一、壮族近现代哲学精神的生成与近现代哲学转型 ６００
二、回族的哲学启蒙及近现代转型研究 ６１４
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| 內容試閱：
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如何写出一部名符其实的“中国哲学史”或“中国哲学”，一直是中国
哲学界面对的问题和努力的方向.曾长期讨论的“中国哲学的合法性”问题，最初即是一个?中国哲学史?的书写问题，而不是一个“中国哲学”的有无问题.这里的“中国哲学”既应该从广义与狭义进行不同的界定，也应该作意义与学科的区别，但无论如何都面临着是否名符其实的问题.这一问题从空间向度上分析，第一，在“中西哲学关系”上写出名符其实的“中国哲学”，而不是“在中国的西方哲学”，如冯友兰“欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之”.于是即有金岳霖的“中国哲学的史”与“在中国的哲学史”、张岱年的“中国人的哲学”与“中国系的哲学”的关系问题.这种关系在更广阔的意义上即写出区别于欧洲、印度、阿拉伯、非洲??亦即有别于其他任何一国或一系哲学的中国哲学.这种中国哲学既符合哲学的共性或一般的哲学的特征，其所讲的哲学具有普遍性，包括内容、问题、思维方式等方面具有的普遍性;又具有中国哲学的自身特色，有中国哲学的个性，包括观念、范畴、话语系统、特殊问题等;还包括中国哲学史治史者的学术背景、民族形式、时代精神、个人风格等方面的个性.第二，在“中国各民族内部哲学关系”上写出名符其实的“中国哲学”，即在“中国哲学”的通史性论述中反映中国各少数民族哲学的内容.从时间向度上，这一问题就是如何理顺“中国哲学全史”的问题，包括它的萌芽、形成、发展直至近现代的哲学转型，如:以“中域”文化为基本线索的中国哲学的萌芽期明显由于史料缺乏等原因而研究不足，虽然近期也取得了长足进展;历史上某些时段因研究得不够充分而出现明显的空白期，比如魏晋南北朝的北朝时期部分、隋唐时期从王通到韩愈之间差不多留下了两百年的空白等;不同的历史地理区间没有完全得到展现，应该说这是中国哲学研究的历史地理时空的拓展问题，而这方面的问题即反映出与中国少数民族哲学资源的挖掘不够有关.第三，在精英、经典与社会大众的一般的、普遍的思想之间出现一定断裂的情况下，写出真正反映整个社会思想状况的实“史”，而不只是关注高悬于、深藏于“象牙塔”上(中)的精英与经典思想.把社会大众的普遍之思引入哲学社会思想史的研究范围，比如在中国少数民族哲学研究中，以口承文化、物态文化、仪典文化，以及像寨老制度的主体文化等体现的哲学文化之思，就是以普遍的“民族”文化形式呈现出来的、真正的“民族”哲学之思.认识一个社会、认识一个民族、认识一段历史，没有对这种社会一般思想的认知显然是不全面的.正是在上述三种尺度上，中国哲学形成了２０世纪独特的“学科问题”.２０世纪７０年代末改革开放以来，特别是进入２１世纪以来，学界不断在这三个方面作出艰苦的探索和巨大的努力.其中核心的问题被转换成中国哲学的传统和超越问题，或创造性转化问题，或通向未来之路的问题，并且，各种论文、各种学术会议、各种通史性学术论著等都会随时就此问题展开讨论.这当然是一个好现象，一方面说明中国哲学史学科的兴旺，另一方面也说明中国哲学史学科建设中的确存在某些亟须解决的问题.其最终的目的诉求即是用名符其实的?中国哲学史?来呈现中国哲学的丰富性、多元性、完整性，并进而体现出中国哲学文化的多元一体格局。
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