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1.享受“一站式”阅读体验，将中国古代谋略学精华尽收眼底。《孙子兵法》被誉为中国古代谋略学“双璧”，一正一奇，相互印证。读之对古今中外历代战争的胜败分析必能入木三分，鞭辟入里。
2.对于想在竞争博弈中取得成功的个人与企业，《孙子兵法 三十六计》可训练辩证思维，丰富应变策略，教授脱困方法，是必读之书，也是捷径。
3.《孙子兵法》以天津图书馆藏嘉庆二年（1797）孙星衍校订本为底本，《三十六计》以现有的通行本为底本，专业古籍整理团队若水古社精编精校，令其原貌尽现。
4.全本全注全译，译文严谨浅白，不夸张，不曲解，不啰嗦，生僻字一一注音，495处难点注释，复原兵法本义，帮助读者深度理解原文。
5.简体双栏，文白对照，左边文言文、右边白话文，同步阅读，直观流畅，一目了然。
6.章节分明，标题精准提炼，节奏感、层次感强，读者从标题上就能快速掌握每章精髓。
7.精选80个历史真实案例，148处知识点随文解读，有考有解，在轻松实现举一反三、知行合一的同时获取文史知识。
8.内有高清大幅战争兵器文物彩插，鲜活生动，与书中文字相得益彰。读者可像看战争大片一样身临波澜壮阔的古代战场，近距离鉴
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| 內容簡介： |
《孙子兵法》与《三十六计》堪称中国古代谋略学“双壁”，前者主要讲制胜之“道”，后者更侧重取胜之“术”，二者互为印证、互为依托，故经常被相提并论。
《孙子兵法》注本众多，清人孙星衍校订考辨的《孙子十家注》是近世流传最广、影响最大，且最为大家推崇的读本，故本书以天津图书馆藏嘉庆二年（1797）孙星衍校订本为底本，又参考其他版本，择善而从。《三十六计》成书于明末清初，编者难以考证，本书以现有的通行本为底本，辅以专业古籍整理团队若水古社的梳理审校，令其原貌尽现。
原文与译文采用双栏文白对照形式，译文不夸张、不曲解、不嗦，生僻字一一注音，495处难点精准注释。精选80个真实历史案例，并对其中148处文史知识进行解读，有考有解，故事性强，便于读者轻松收获文史知识。精选27幅彩插。既有反映古代战斗场景的传世名画与木版年画，也有汉墓竹简《孙子兵法》、春战国兵器文物图。配图鲜活生动，与书中文字相得益彰。
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| 關於作者： |
作者简介
孙武，字长卿，春秋末期齐国人。他是中国历史上著名的军事家、政治家，被后人尊称“兵圣”“百世兵家之祖”。其所著《孙子兵法》号称“兵学圣典”，是公认的世界三大兵书之首，也是世界上现存的军事著作开山之作。
译注者简介
“若水古社”系高高国际旗下专业古籍整理工作室，已获注册商标，由当今古典文学研究名宿、国学世家陈书良先生任学术总指导，同时聘请众多古籍专家为长期顾问。已校点、译注、整理出版了《山海经》、《周易》、《道德经》、《庄子》、《史记》、《世说新语》、《古文观止》、《王阳明全集》、《曾国藩家书》、《脂砚斋评石头记》、“四大名著·国学典藏版”等数十种古籍类畅销经典，深得业内认可及读者喜爱。
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| 內容試閱：
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导?读
《孙子兵法》和《三十六计》堪称中国古代谋略学“双壁”，流传至广，影响深远，其核心思想至今仍被广泛运用于政治、军事、商业竞争、人际交往和企业管理等各个方面。
《孙子兵法》成书于春秋晚期，号称“兵学圣典”，是公认的世界三大兵书之首（另两部分别是克劳塞维茨的《战争论》和宫本武藏的《五轮书》），也是世界上现存最早的军事著作。两千多年来，历代军事家无一例外地从中汲取营养，研习制胜之“道”。
《孙子兵法》的作者孙武，字长卿，齐国乐安（在今山东境内）人，后来到吴国，经伍子胥推荐，获吴王赏识，担任军事将领并屡建奇功，因创作《孙子兵法》而被后世尊为“兵圣”。《汉书·艺文志》记载：“《吴孙子兵法》八十二篇。”看来，最初的《孙子兵法》并不是我们现在看到的十三篇，至少在汉朝时是八十二篇。根据史料，唐代流传的《孙子兵法》有三卷，其中十三篇为上卷，还有中卷和下卷。有研究者认为，将八十二篇删节成十三篇的，是魏武帝曹操。同时，更多研究者相信，这十三篇应该出自孙武本人，是孙武草创，由其弟子整理成书。
《孙子兵法》的诞生，有多方面原因，其中最重要一点是，春秋时期诸侯国之间纷争不断，战争频繁，因而提供了大量鲜活案例；其次，孙武之前，已经出现了大量兵学理论成果，这为产生更优秀的著作提供了可能；第三，孙武本人极具天赋且极为努力。
自《孙子兵法》问世以来，历代为之作注者延绵不绝。目前世人能见到的最早注本是曹操的《孙子略解》，此后南朝梁的孟氏、唐代的李荃、杜牧、陈皞、贾林，五代的何廷锡，宋代的梅尧臣、王皙、张预都曾为其作注。后来，南宋吉天保将上述十家注与唐代杜佑所著《通典》中的《孙子》引文注汇为十一家注，刻成《十一家注孙子》，此本堪称《孙子》的集大成者。到了清代，经藏书家孙星衍校订考辨后，更名为《孙子十家注》，此本成了近世流传最广、影响最大、最为实用的《孙子兵法》读本。本书以天津图书馆藏嘉庆二年（1797）孙星衍校订本为底本，并参考其他版本，择善而从。
“三十六计”又称“三十六策”，最早见于《南齐书·王敬则传》一文中的“檀公三十六策，走是上计，汝父子唯应急走耳”。意为败局已定，退却才是上策。此后，这个说法广为流传。到了北宋，“三十六策”被固定为“三十六计”。及至明末清初，又有人根据历史上的线索，广泛搜集相关资料，编撰成《三十六计》一书。遗憾的是，此书编撰者到底是谁、具体成书于何年，已经难以考证。
《三十六计》全书仅5000余字，共分六套，分别为：胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计，前三套是处于优势时所用之计，后三套是处于劣势时所用之计。每一套又各包含六计，共三十六计。这些计策都简单、具体、明确，并征引一些宋代以前的战例，操作性非常强。同时，原著中还借助孙武、吴起、尉缭子的思想对每个计策进行解说，并借鉴《易经》和古代兵书的措辞方式，文字精简，内涵丰富，准确剖析了敌对双方力量对比的转化机制，含有朴素的辩证法逻辑。
为了便于读者将这两部虽成书时间相差2000年，却彼此关联紧密、互为映证的千古奇书“一站式”阅读，本书特将《孙子兵法》和《三十六计》合二为一，再经过专业古籍整理团队若水古社的认真审校、精心翻译，辅以最能展现相应计策智慧精髓的若干历史故事，有道有术，有考有解，以期为读者奉上一份原汁原味、浅显易懂的《孙子兵法?三十六计》。
孙子兵法
第一篇 计篇
不可轻易发动战争
孙子曰：兵①者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
孙子说，军事是一个国家的首要大事，关系到国家的生死存亡。是否要发动战争，以及如何作战，都必须经过缜密的分析、观察、研究，再作决策。
注释
①兵：当名词用时，指士兵、军队、兵器；当动词用时，指用兵。此处指军事战争。
历史再现
吴越争霸
公元前497年，越国国君允常去世。吴国国君阖（hé）闾（l(）是允常的宿敌，他听说这个消息后，没有多加考虑，就想趁越国办丧事的机会出兵攻打。第二年，阖闾亲自率兵攻打越国。
吴军入侵时，允常的儿子勾践已经继位。父亲的亡灵尚未安息，仇敌就来侵犯，这让勾践十分愤怒。他挑选了几十名勇猛的士兵，分成三批，称为“敢死队”。吴军来犯时，勾践分三次派出敢死队，让他们冲到吴军阵营前面。敢死队冲出去后却不作战，而是对着吴军怒吼，然后齐齐拔刀自刎，三次都是这样。吴军从未见过这样的战法，个个目瞪口呆。就在这时，勾践派出越军突袭吴军。吴军猝不及防，四处逃散，吴王阖闾也被射伤，不久就去世了。
阖闾临死前，叮嘱儿子夫差，不要忘记勾践的杀父之仇，夫差谨记在心。夫差即位后，开始养精蓄锐，重整吴军，就这样过了两年。越王勾践听说夫差日夜带领吴军操练，一心想杀死自己为父报仇，他就想先发制人，主动出击。大臣范蠡劝阻说：“战争说到底是凶器，无论什么样的战争，首先都是违背道德的，主动攻击更是不得已的下策。所以最好不要这么做。”勾践不听范蠡的劝说。公元前494年，越王勾践率兵攻打吴国。吴王夫差出动全国的精兵强将，勇猛迎敌，最后大败越军，把越王围困在会稽山。
这个时候，勾践才明白过来，将战争当儿戏是大错特错的。他追悔万分，叹息道：“看来我要死在这里了！”他听取范蠡的建议，向吴王请罪，请求做奴仆。吴王答应不灭越国，并饶勾践一命，将他押送到吴国做奴隶。此后三年，勾践忍辱负重，让夫差消除了戒心，允许他重返越国。
回国后，勾践卧薪尝胆，治理国家。几年过去，越国实力已经大致恢复。但是勾践没有轻易出击，而是听从大夫逄（p1ng）同的建议，结交齐国，并与楚国、晋国交好，等待时机联合三国之力攻打吴国。
公元前484年，吴王受小人挑拨，杀了忠臣伍子胥，勾践向范蠡询问说：“吴王杀光了忠臣，现在身边都是些阿谀奉承之人，现在我们可以出兵了吗？”范蠡回答：“还不行。”
公元前482年，吴王带领精英部队去会盟诸侯，吴国都城没有强兵防守。勾践问范蠡：“现在可以进攻吴国了吗？”范蠡说：“可以了。”
勾践派出两千名水军和四万精兵，又派六千名训练有素的近卫军和一千名将领，向吴国进发，一举击溃吴都守军，吴国太子也被杀死了。在外与诸侯会盟的吴王听说国都沦陷后，让人封锁消息，然后派人向勾践求和。勾践评估了越国军队的实力，认为还不足以灭亡吴国，于是答应讲和。
此后四年，勾践多次发兵攻打吴国，但都没有急于求成。在此期间，吴王夫差却屡次对外用兵。公元前476年，吴国与齐国、晋国交战，吴军疲惫不堪。勾践趁机再次出兵，大败吴军，围困吴国都城两年多。公元前473年，吴王夫差自刎，吴国灭亡。
越王勾践和吴王夫差的争斗，是中国历史上最富戏剧性的故事之一。两国你来我往，各有胜负，每次胜负的关键，无不是看谁准备得更充分，准备充分者获胜，而草率用兵者失败。
勾践最初的战败，是因为他把战争当成儿戏，以为“先发”就能“制人”，没有意识到战争是整个国家力量的比拼。军队的多寡、武器装备是否充足、自然环境是否有利、时机是否恰当，以及国民是否支持，等等，都关系到战争的胜负，甚至国家的存亡。因此，必须谨慎、细致、全面地考察各方面情况，才能决定是否应该进入战争状态。
勾践吸取了失败的教训，卧薪尝胆，即使国力恢复之后，也保持着克制，不贸然动兵。他认真听取大臣的意见，对敌我情况进行多方面分析，采取最有利的作战策略。忍辱二十一年后，他终于等来最佳时机，灭了吴国。
观五事而知胜负
故经①之以五，校之以计，而索其情②：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
战争关系国家的存亡，因此要分析敌我双方的五方面情况，对双方的情况加以比较，以此探索双方胜负的可能性：一是道义，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法规。
道就是战争的正义性，也就是君王的作战意志和臣民的意愿是一致的。国民百姓支持战争，不惧生命危险，甘愿为君主而死。这就是有道。
天是指天气、环境、寒暑、昼夜等各种自然气象、季节的因素。
地就是地理环境，包括战争的路程远近、所占据地区是险要还是平坦、战场是宽广还是狭窄，以及是生地还是死地等地理条件，这些都是决定战争胜负的要素。
将就是率领军队的将领，将领要有作战的谋略和打仗的勇猛。对士兵要抚恤，同时须奖罚有信，严明军纪。
法就是整个作战部队要有层次分明的组织机构，每个组织要有法令制度来管理人员的编制、资源的保障、物资的调配等战争中的事情。
这五个方面，作为一军的将领都要有充分的认识、深入的了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。通过考察分析双方的各种情况，并据此加以比较，以此预测战争的胜负。哪一方的君王更贤明，民心更齐？敌我双方的将领谁能力更强？哪一方具备天时地利的优势？哪一方的军纪法规执行得更有力？军粮、武器装备等军需物资哪一方更充足？哪一方的士兵更能打仗？哪一方的奖罚分明？知道了这些情况，我就能判断谁胜谁负了。
注释
① 经：古代指纺织物上的纵线，即经线，在此作动词用，意思是衡量、分析。
②校之以计，而索其情：“校”同上句“经”的意思一样，指分析比较；计，在此指下文“主孰有道”等几个情况；索，意思是索取、获得；情，指战争中的敌我形势。
历史再现
武王伐纣
商纣王是商朝的最后一个君主，他暴虐无道，百姓苦不堪言。周武王的父亲——文王姬昌施行仁政，很多诸侯都归附了他。
文王去世后，武王登位，任命具有智谋的太公望为太师，贤能的周公旦做辅相，又重用召公（武王的弟弟）、毕公（武王的弟弟）等贤臣辅佐自己。武王以文王为榜样，施行仁政，广招人才，抚恤国内百姓，使全国上下齐心。他打算联合百姓，承继文王的事业，筹备灭商的力量，等待时机。
武王即位的第九年，为了试探各诸侯对征讨商纣王的反应，他从大本营出发，一路号召集结军队。到达孟津（今河南中西部丘陵山区）时，他已经召集了八百多路诸侯。有的诸侯不能前来，就派了司马、司徒、司空等下属官员前来响应武王。在孟津，武王举行了讨伐纣王的誓师仪式。他说：“我虽然无知，但我的先祖有德行，我继承了先祖的功业，竭尽我所能完善各种制度，抚慰百姓，以完成先祖的事业。”在场诸侯听后，纷纷响应他，都说要攻打商纣王。太公姜子牙向大家发布命令说：“召集你们的士兵，跟着武王出发，落后的一律斩杀。”
渡过河之后，军队扎营歇脚。突然有一团火从天上掉落到武王住的军帐上，这团火不停地转动，最后变成一只赤红色的乌鸦，发出震耳的啼叫。武王把这当作不祥的征兆，对诸侯联军说：“此乃天命，现在还不是讨伐纣王的时候。”于是就率领军队回去了。
两年后，武王听说纣王更加暴虐了，纣王杀死了比干，囚禁了箕子。商朝王室内乱，很多臣子都逃奔到周国来了。武王通告全体诸侯说：“殷王罪孽深重，已经到了不能不讨伐的地步了！”他招兵买马，得到了兵车三百乘、猛士三千人、甲兵四万五千人，开始东征。武王的军队出发后，各个诸侯也都发动自己的军队前往孟津，与武王汇合。在联合军出征前，武王作了《泰誓》，声明此次战争的正义性和必要性。他说：“殷王让自己的宠妃干预朝政，他听从妇人之言，以致自绝于天下。如今，他杀死了亲族兄弟和儿子，远离了天、地、人的正道。我奉天命征讨他，希望各位一起努力吧。此次出征，只能胜，不能败。因为不会再有第二次！”四方诸侯国群起响应，各地百姓听后群情激奋、热血沸腾。
不久，周武王率领联合军顺利渡过黄河，很快到达了商都朝歌郊外的牧野（今河南卫辉市）。到达牧野后，武王发表出师宣言，列举纣王种种劣行：听信妖女妲己之言，不祭祀祖先；任用奸臣，排挤忠良；鱼肉百姓，残害至亲，以致民不聊生，人神共愤……他说：“我顺应天命去讨伐商纣王，你们也一起讨伐他吧。让我们直捣朝歌，严惩暴君，不得全胜誓不停息!”全军上下重复着“直捣朝歌，严惩暴君，不得全胜誓不停息”！将士的力量威慑天地，以至地动山摇。誓师完毕后，诸侯联合军的四千辆战车，在牧野摆开了阵势。
商纣王派出数倍于武王的军力抵抗，他的军队人数虽多，但很多士兵都没有打仗的心思，尤其是那些下级士兵，他们怨恨商纣王，巴不得武王赶快进攻。两军交战时，商纣王的军队士兵纷纷倒戈，转而攻打商纣的军队。牧野一战，胜负很快分晓。商纣的军队崩溃，商纣王败逃入朝歌，穿上他的华美服装，登上鹿台，投入火中，自焚而死。诸侯们和商都的百姓都朝拜武王，尊他为天下共主。武王灭亡了商朝，建立了周朝。
牧野之战，武王的军力并不如商纣王的多，但最终武王取胜，其主要原因就是武王占据了战争中“道”“天”
“地”“将”“法”这五个方面的优势。武王屡次对诸侯和百姓宣称纣王的所作所为违背了天地正道，自己讨伐商纣完全是出于道义和天命。有“道”则师出有名，也就获得了大众的支持。这也是孙子把“道”放在决定战争胜负的首位的原因。
战争的胜负受地理环境和天气的影响，将领的才能和军队的整体能力也决定成败。所以，光是有“道”还不足以取胜，要等到占据“天时地利人和”的最佳时机，也就是同时具备了“天”“地”“将”“法”的优势后，战争的胜利就可以保证了。正如武王一样，有“道”有“将”有“法”，等来最好的时机，最终灭了商纣王。所以说，打仗要从五方面去把握战争形势。
君主必须信任所用之人
将①听吾计，用之必胜，留之②；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听③，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权④也。
如果国君听取我的作战计策，将其用于指挥作战，那战争就会得胜，我就留下来；如果国君不听我的计策，即使任用我，战争也会失败，那我就离开。接受了我的作战思想和方针，我还将从其他方面造势，以“势”作为辅助，使计策得以顺利地施行。所谓“势”，就是以“有利于我方”为原则，在战场上灵活应对各种突发情况，以掌握战争的主动权。
注释
① ?将：在此读jiāng，表示假设，意为如果。
②?之：在此作为音节助词，没有实意。留之，意为留下来（辅佐君王）。
③?计利以听：计策有利而已经被听取采纳。
④ ?因利而制权：根据实际有利的情况，采取相应的作战行动。因，意思是根据。制权，采取应变的行动。
历史再现
刘邦用韩信
韩信是西汉的开国功臣，为刘邦争夺天下立下了汗马功劳。
秦朝末年，陈胜吴广起义之后，各路英雄豪杰纷纷揭竿而起。韩信最初只是一个无名小卒，跟随项羽的叔父项梁。项梁战死后，项羽做了楚军将领，韩信就归属了项羽。韩信具有谋略，他多次向项羽献计，但项羽都没有采纳，最后也只是让他做了个郎中。韩信见项羽不重用自己，便有了脱离之心。等到秦朝被灭，他就离开了项羽，转而投靠了汉王刘邦。
韩信刚到刘邦军营时，刘邦因为他在项羽手下当过小官，也让他做了个小官，让他负责粮饷。后来，通过滕公夏侯婴的推荐，韩信升为了治粟都尉。刘邦虽然升了韩信的官职，但因没有发现他的军事才能，所以对他并不重视。而刘邦的手下夏侯婴和萧何却已经发现韩信是个军事奇才了，所以多次向刘邦举荐。刘邦仍没把韩信放在心上，韩信逐渐心灰意冷。等到刘邦率军到达封地都城南郑时，韩信就逃出了刘邦的军营。
萧何听说韩信逃跑后，连夜去追赶韩信，又把他带了回来。萧何再次向刘邦推荐韩信，极力劝谏刘邦重用他。刘邦满口答应下来，当即让人召来韩信，说要改任他为大将军。萧何见刘邦的态度不认真，又谏言说：“大王待人一向粗枝大叶，不讲究礼节，显得傲慢。如今你说要任命韩信为大将军，却像召唤小孩子一样把他召来。您如此对待人，这就是韩信不肯留在汉营中的原因啊。大王如果决心重用韩信，就应该举行郑重的任命仪式，选个良辰吉日授予韩信官职，这样才算任命。”刘邦采纳萧何的建议，举行了隆重的任命仪式，拜韩信为大将军。从此，汉军士兵无人不知韩信。
任命仪式过后，刘邦又与韩信畅谈，认真听取了他的军事谋略。韩信向刘邦分析了天下形势，并将楚军和汉军的实力作了精确的对比，最后建议说：“按照约定，大王您本该在关中称王。项王违背约定，让您做汉王。如今，不仅秦地的乡亲父老怨恨项王，天下人也更多地偏向归顺您。这个时候，大王如果领兵东进，平定三秦封地易如反掌，争取天下也势在必得。”刘邦听完韩信的分析，大大赞赏他的谋略，觉得相识恨晚。
回到封地休整四个月后，刘邦就采用了韩信的计策，派樊哙率领一万人去抢修连通汉中、巴蜀的栈道，暗中却率领精锐部队从小道翻山越岭，偷袭了陈仓。驻守陈仓的雍王章邯只听说汉军在修栈道，万万没想到刘邦会偷袭而来。结果，章邯投降，陈仓被攻克，驻守关中东部的塞王司马欣和北部的翟王董翳也相继投降。刘邦一举平定了三秦，攻取了关中，打开了东进的大门。
此后，刘邦继续领兵向东，攻打项羽。在楚汉相争的过程中，韩信一直握有行军指挥的大权。直至楚汉争霸的最后一战——垓下之战，韩信仍作为汉军的统帅，部署战略。
刘邦夺得天下后，曾说：“战必胜，攻必取，吾不如韩信。”
韩信的军事才能是无可置疑的。张良曾说，刘邦要想夺得天下，没有韩信是不行的。萧何则把韩信誉为“国士无双”。这样一个军事奇才，在项羽手下做事时却只是一个郎中。千里马得不到主人的信任，被困于马圈中不能驰骋，跟普通的马也没什么区别，因此韩信离开了项羽。刘邦得到韩信后，也差点犯了同项羽一样的错误。然而刘邦与项羽不同，他虽然没有什么军事才能，但他善于用人，且信任所用之人。即使不确定韩信的才能，但刘邦信任萧何，也就相信他举荐的人，因此最终没有错失韩信。可以说，正是刘邦对韩信的信任使韩信留在了汉军，也因此打败了项羽。有意思的是，当韩信打败项羽的大将龙且后，项羽害怕了，让人去劝说韩信反叛刘邦，以“三分天下”诱惑韩信。韩信最终没有答应项羽。所以说，君主用人就要信任他。君主对将领信任，将领也会信任君主。只有双方建立了信任，才能发挥出将领的才能，并保证军事行动的统一和谐，从而取得胜利。
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