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| 內容簡介： |
人人常说身不由己，然而己不由心，身又焉能由己呢？
当今时代，许多人在竭力攫取财富的同时，为何人生却越来越迷惘、生命越来越焦灼？为何越想随心所欲，却“蕞”终还是难免人云亦云？
《传习录》是阳明心学的集大成之作， 该书记载了王阳明及其弟子的言谈语录与书信往来。《王阳明〈传习录〉逐条精讲》是一本“通（俗）透（彻）”的心学智慧全本，生活感、现场感十足，作者以海外中国哲学宗师陈荣捷先生的《王阳明〈传习录〉详注集评》为底本，并参照多种《传习录》版本，逐条研读、精讲《传习录》中的心学智慧与生活哲学。每日浸读一条，内可修心励志，外可经世致用。
人再忙，心也不能忙！
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| 關於作者： |
周月亮，当代“心学”名家，国内王阳明研究领域知名学者，中国传媒大学阳明书院院长，博士生导师。
20世纪80年代，在研究生阶段，周月亮便开始研究王阳明，并深受王学后裔的影响。曾出版《王阳明传》《王阳明心学》《阳明心学十九讲》《王阳明的心学功夫》《王阳明家书》等多部阳明心学研究著作，深受广大读者喜爱。他是国内活学活用王阳明心学智慧的开拓者、传播者和实践者，深深影响了一大批王阳明后续研究专家和作家。
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| 目錄：
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序言 / 心学功夫与人生算法（吕峥） / I
开篇 / 找回迷失已久的心 / 001
卷上
徐爱引言 / 013
门人徐爱录 / 019
门人陆澄录 / 075
门人薛侃录 / 169
卷中
钱德洪序 / 225
答顾东桥书 / 227
答周道通书 / 278
答陆原静书 / 294
答欧阳崇一 / 333
答罗整庵少宰书 / 346
答聂文蔚 / 359
答聂文蔚二 / 372
右南大吉录训蒙大意示教读刘伯颂等 / 388
教约 / 395
卷下
门人陈九川录 / 403
门人黄直录 / 429
门人黄修易录 / 445
黄省曾录 / 459
门人黄以方录 / 532
后记（程林） / 568
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| 內容試閱：
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序言
心学功夫与人生算法
……
大多数人都是被习惯的洪流裹挟着前进的，那些自以为由“我”做出的决定，其实只是内心的贪嗔喜恶怒、悲欢哀怨妒的合力驱使而成的。因此，即使穿越回过去，踏入同一条河流，人依旧会做出同样的选择。
从生物学的角度看，人活着的目的是传播自身基因。为此，人最基本的需求是吃饭和交配。为巩固生存权和生育权，人必须参与竞争，打败对手，提高社会地位。
可人又是有思想、有情感的动物，如果阶层日益固化，博弈愈发惨烈，越来越多的人选择躺平，而把结婚生子抛诸脑后——如之奈何？
进化的策略是诱之以利，给性交和成功以欢愉。
浮生长恨欢娱少。兴奋的时间不能太长，以便人可以乐此不疲地重复去做，就像巴甫洛夫的狗在习惯了听到铃声就有肉吃后，即使只摇铃而不喂肉，也会分泌多巴胺，进而流口水。
这种脑补的快乐源自“预期”。久之，当狗全部的快乐都建立在对肉的期待之上时，吃到肉后，反而没那么快乐了。
人生亦如斯。总以为做成了某件事将心花怒放，可真正实现后，要不了多久又会味同嚼蜡。对此，心理学的解释叫“享乐适应”，它导致那些中了彩票的幸运儿在半年后并不会比普通人感觉更幸福。
快感是一种错觉，但却是消费主义的基石。奢侈品不断迭代，用片刻的满足刺激消费者反复购买。
康德认为，若我们像动物一样听从欲望，逃避痛苦，那说到底我们并没有获得自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。不是在选择，而是在服从。
比如某人想用两个小时来完成一项重要工作，可他一边干活一边玩手机，浪费了一个多小时。那么他看似随心所欲，其实完全被别人牵着鼻子走。
想干什么就能让自己真的干什么，才是真正的自由。在信息过载，广告爆炸的环境里，自由的本质是自律。
佛陀认为，苦的根源并非肉体上的疼痛或精神上的悲伤，而是因为追求“主观感受”。
这是一种电光火石的情绪波动，像海浪一样，无时无刻不在变化，没有任何意义，只会让人忧虑和不满，徒耗心神。
有鉴于此，王阳明终生都在洗心正念。
念者，心之用也，或称“意识活动”。念头发自本心，但在运转的过程中往往受制于私欲，蜕化为邪念，障壁初心。
……
人这一生，就像柳宗元笔下的蝜蝂，一直在做加法，背负着沉重的知识、技术和财富。然而王阳明却提醒人们做减法，警示我们不要被知识遮蔽了良知，被技术异化了良知，被金钱腐蚀了良知。在满足正常欲求的同时，还生命一个轻松洒脱的本然状态。
至于具体法门，则是“静坐体悟”与“事上磨练”，二者缺一不可。
没有静坐体悟的事上磨练，常常是妄心躁动的结果；而没有事上磨练的静坐体悟，体悟到的境界终究流于空疏，难以“事理圆融无碍”。
人若内心静定了，牢牢把握大脑的控制权，不被杂念劫持，则自能体认到身心的主宰即良知。
但这只是第一步，他还必须重新动起来，去事上磨练。当然，此时的动已不是此前的盲动，而是在良知指引下的顺道而行。
由于人的根器差异巨大，利根之人，遮蔽较少，相对纯粹，故省去许多去欲去蔽的工夫，入道容易；钝根之人，遮蔽较多，必须痛下决心，层层剥离，方能澈见良知，故修道之路迂回反复。
王阳明因材施教，对利根之人，心学看上去就像是顿悟法门；而对钝根之人，心学看上去又像是渐修法门。他把世人分为圣人、贤人和凡人三种，指出三者的用功方法各自不同。圣人的叫“尽心知性知天”，贤人的叫“存心养性事天”，凡人的叫“夭寿不二，修身以俟”。
换言之，圣人的功夫是“生知安行”，贤人的功夫是“学知利行”，凡人的功夫是“困知勉行”。
所谓“生知安行”，即《中庸》里的“生而知之，安而行之”，意思是圣人的天资很高，对世间的大道洞察无碍，因此可以发于本愿，从容不迫地实行。
所谓“学知利行”，即《中庸》里的“学而知之，利而行之”，意思是时时存养，恭敬“事天”（事奉大道）。贤人需下一番功夫，方能达到圣人的境界。
所谓“困知勉行”，即《中庸》里的“困而知之，勉强而行”。具体而微，就是“夭寿不二，修身以俟”，意即不管祸福穷通，都要拿出咬定青山不放松的劲头努力修身。人的际遇是顺是逆，在天；人的修养是好是坏，在我。将不能改变的事委之于天，将能够改变的事操之于己。
莫说圣人和贤人了，凡人想要做到夭寿不二，都不容易。
许多人得志时修养很好，待人接物谦逊宽和甚至仗义疏财，然其一旦潦倒，便心态失衡，看什么都不顺眼，对谁都没好脸色。可见，“达则兼济天下”不易，“穷则独善其身”更难。
逆境永远是检验人性的试金石，故古人云：“功成行满之士，要观其末路”。
那么，常人为什么要修德进业，达人成己？
因为别无选择。
生命的底色是悲凉。无论人生多么辉煌，人最终都要独自面对死亡。大限来临之际，又有几人能问心无愧，了无牵挂？
我们不幸身处一个透明度极高的时代，社会搜集个人信息的能力已达到纳米级别，尤其当新冠疫情爆发后。一个人的消费数据、饮食偏好乃至行文习惯都会被记录和分析，用哈贝马斯的话说，这是系统世界（可控制、可计算的市场和权力的世界）对生活世界（非功利的伦理世界，人可以追求个性的自由发展）的“殖民”；在马克思·韦伯看来，这是因为人类进入现代社会后，世界被“祛魅”了，理性之光对从古至今的神秘主义来了场大扫除，天人感应和万物有灵都成了封建迷信。
新时代的宗教是科学，以至于福楼拜相信“早晚有一天，我们能找到写小说的科学办法”。
然而，科学只能回答“实然”（实际如此）的问题，对万事万物做事实判断，但它永远无法回答“应然”（应该如此）的问题，因为在价值领域，没有一把通用的尺子可以衡量一切，就像有人觉得全职主妇好，有人觉得终生不婚好。
科学理性把原本与世界连为一体的人从“母体”中剥离出来，小朋友再也无法在平安夜期待圣诞老人的到来，怀不上孩子的夫妻拿着“不孕不育”的诊断结果也不会再去拜送子观音。
失去寄托的人们，从此无依无靠地在冰冷的荒原上东奔西走。
韦伯有言：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”
当传统价值与终极关怀逐一凋零后，人便失去了那些值得他献身的崇高目标，整日被焦虑和空虚困扰，陷入巨大的精神危机。
而这种意义的迷失，也使现代人的大脑成为消费主义的跑马场。
听过太多的伪道理后，人们错把自私当自由，自恋当自信，高呼“我是最好的”、“我要有个性”、“我自己做主”，殊不知萨特早就说过，自由意味着承担，承担由你个人做出的选择所带来的可见和不可见的后果。
王尔德有言：“人人生来都是君王，但大多数在流亡中死去”。
我们比以往任何时代的人都更像孤家寡人。打开网页，无穷无尽的资源唾手可得。想当明君，有的是办法；想当昏君，到处都充满诱惑的资讯。
人，必须至真至诚地肩负起对自己的责任，踽踽独行。
你能靠得住的，只有你自己，因为你不知道对方会不会变，你们的感情会不会崩。天意自古好弄人，你永远无法预料新的问题会在什么时候出现，曾经的神仙眷侣会在哪一刻反目成仇。
你所能做的就是不执着于快乐，不逃避于痛苦，不沉迷于物欲。因为，凡你想控制的，最终都控制了你。而幸福的获得，用罗素的话说就是：“消除了对自我的过分关注。”
良知之光照亮万古长夜，是应对复杂世界的终极武器。而对良知之学的解读，钱穆的忠告“讲理学最忌讳的是搬弄几个性理上的字面，做训诂条理的功夫，却全不得其人精神之所在。次之则争道统，立门户。尤其是讲王学，上述的伎俩，更是使不得”可谓鞭辟入里。
……
门人徐爱录
第三条·精讲
……
下面我再说最重要的一点，“心即理”，不是说心就是理，这个“即”字，我们今天讲“它就是”，用在这里，就是心包含着理的意思。心包含着天理，不是说心本身就是理本身。这里王阳明的举例，说老实话有点儿单薄。正文里讲：“天下又有心外之事，心外之理乎？”这个话你们或许还没感觉，王阳明在别处还说过：“天下有心外之善否？”就是说任何人做的善事都是从心里做出来的，还可以再加一句：“天下有心外之学乎？”我们学心学，是从心出发，你学到多少也是看你的心有多大、需求有多大，所以“无心外之事，无心外之理，无心外之善，无心外之学”，就算是帝王事业也是从心头做。炒股票，开飞机，所有的都是从心里头出来的，所以心包含着心以外的一切。再往大里说，“心即理”，过去人们说心是伦理，我信，包括后面举的例子，事父之孝、事君之忠，说是伦理可以，但要说是物理，就不够。
“孝、忠、信、仁”，这叫人情事变，王阳明说天下事不出“人情事变”，但是所有的事变又都在人情中，所以人情决定事变。心决定人情，人情决定事变。
徐爱问的就是社会上的常规的事情，“忠、孝”这些有好多理，我们都应该去学习、去探究，不能光守着一个“我心至善”就完了。王阳明说这个道理已经被遮蔽很久了，意思是说朱熹主义把心放到外面，从事事物物上去追求至善，这种说法已经很久了，人民已经被这种说法带到沟里去了，“其弊也久”。但是王阳明说我现在就沿着你的话头说，咱们就说这个“孝”、就说这个“忠”，你不能到父上去求这个“孝”的理，其实孔子讲的是父慈子孝，孔子当时讲的是对等的，双方互动的，王阳明这儿把它往深里推了一步，你不能从父上去求“孝”的理。舜的后母，离间舜跟他父亲的关系，让他异母弟弟害舜，但是舜不跟他后母计较，因为他父亲已经受了继母的挑唆，对舜也不好。王阳明在龙场的时候写过《象祠记》，王阳明一生标举最多的就是舜，尧舜禹中的舜是心学的第一个文化英雄。包括鲁迅赞美禹，也是跟绍兴文化圈对他们千百年来的塑造有关。
舜最后感动了他的父亲，也感动了他的弟弟，这就是说讲孝顺你不要从你父亲身上去求，你必须明白孝顺的原因和道理；要说忠，你不要从皇上那里、不要从君主那里去寻找必须忠的原因和道理。陈寅恪写王国维纪念碑上的题词时说，皇上是像李煜这样的皇上，我们也可以内心期待像刘秀一样的皇上，他说王国维忠的不是一家一姓的王朝，不是爱新觉罗给他的私恩，他忠的是这种忠的“理型”，忠的是几千年来对忠的这种理念。要是王国维不是忠于他认可的那种天理，他完全就没有必要去自杀，他的那个文化崩溃了，他安身立命的根基没有了，他才自杀的，所以还是他死于这种理。所以说你不能从君主头上去寻找忠的原因，剩下的以此类推，仁、信，都不能从对象上去找，只有把你的心本体，把你仁爱的本体聚足了，你才会对父亲孝、对君主尊、对百姓仁与信。
王阳明坚持至善在心里，不能从外面找，要是从外面去找，就又“差之毫厘，谬以千里”了。你只在你的心里面去人欲存天理，在这个本体上用功，这才是正确的。王阳明说功夫和本体是一回事儿。所以忠、孝、仁都不要去讲客观。你为什么迟到了？哎呀堵啊，哎呀昨天没睡好啊，这都叫讲客观，你迟到了就是你迟到了，你不重视。你要是怕堵车，半夜就出发肯定迟到不了。武术大师输给格斗大师，说是晚上没睡好、早饭没吃饱，所以输了，这都是瞎扯。
徐爱说，闻先生如此说，我已经感觉到有醒悟的地方了。“觉”是觉知，我自己觉知到，我开悟了，我明白了，醒悟是明白开悟的意思。但是旧的说法，就是朱熹标准教材的说法：“缠于心中，尚有未脱然者。”譬如说伺候老父亲，这中间的“温、亲、定、省”，有好多环节，不能不讲求，所有环节都要做好它，细节决定成败，你肯定得研究、动脑子，努力把它做好，这就叫讲求。王阳明回答说如何不讲求？当然你必须在事上磨，你必须亲民，何况对父亲呢！但是还必须有头脑，这个头脑是什么？就是“纲”，“纲举目张”的“纲”，细节是“目”，那么要立的“纲”是什么呢？“纲”就是你做好多事情的出发点，你就要从“去人欲存天理”上去做功夫，从根上去做功夫。就好像对一棵树一样，你从根上浇水、施肥，根得到了营养，干自然就壮大，叶自然就繁茂，这叫从根上做功夫，事半功倍。你就说冬温夏凉，“也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂”；讲求夏清，“也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂”。所以冬温、夏凉，需要练的是不要有“我”，你有一毫有“我”，那就叫人欲。哎呀，我还挺冷的，我先把我自己弄暖和了再说，这就不叫孝，我先凉快凉快，等我凉快透了，我再让老人凉快凉快，这也不叫孝。而是你无“我”了，就没有人欲了，这个时候孝的本体就呈现出来了，只是要尽此心之孝，只是求得此心，“此心若无人欲，纯是天理”，只是诚孝的心，这就是从根上把功夫做好了。
所以你就不用再做计划，不用再从外在上要求自己，冬天的时候你自然考虑到父母也怕寒冷，你自然给他一个温暖的环境，“便自要求一个温的道理”，这是古汉语，其实意思就是说满足温的条件，温暖问题解决了。夏天的时候你自然就想到父母的热，你就求一个凉快的办法，“道理”就是办法、做到，具备条件。
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