《正序论》 - [加]贝淡宁 - Meg Book Store

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『簡體書』正序论

書城自編碼： 3750646
分類：簡體書→大陸圖書→政治/軍事→政治
作者： [加]贝淡宁
國際書號(ISBN)： 9787521743746
出版社：中信出版社
出版日期： 2022-08-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：HK$ 86.3

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編輯推薦：

1. 阎学通、秦亚青、汪晖、赵汀阳、孙向晨、陈建洪联袂推荐。
2. 构建家庭、社会、国家、自然、科技的正义秩序，探索伦理困境的解决之道。
3. 辨析友情、爱情与婚姻中的平等与秩序，重塑亲子关系的时间之流，在家庭正序中安顿个体。
4. 阐述社会层级中的公民关系，以及作为解决之道的尚贤制；构想国际秩序，以及国家之间的互惠形式。
5. 探讨人与动物的平等问题，以及如何更人性化地对待宠物和食用动物。
6. 畅想高级共产主义蓝图中人的价值体现以及人工智能的角色，提醒人工智能研发的当前问题。

內容簡介：

*当今世界，个体无不向往着平等、正义与自由，然而小到家庭、大到国家的群体组织的构成正是基于层级秩序。在这些“新时代”的价值观与“传统”的层级秩序的反复碰撞中，个体与群体组织往往都陷入难解的困境。我们不禁疑问：平等的社会关系是否必然是正义的，平等与立体的伦理结构能否兼容，人与人之间的联结是否必然基于平等，国际关系中平等的理想与现实的差距该如何弥合，平等如何适用于人与动物、人与人工智能之间的关系……面对如此困境，本书提出“正序”一说，探讨当今社会中正义的、合理的层级秩序，以提供可能的解决之道。作者从生物学、哲学、政治学、社会学角度，结合传统观念与现代思潮，援引古今中外的实例，论述家庭关系、公民关系、国际关系、人与动物的关系、人与机器的关系等典型社会领域中的正序问题，并且尝试根据进步的社会价值对层级秩序观念进行现代化革新。这不仅为当今世界关于层级制度的思考提供启发，也为我们提供了面对不同社会关系的兼具传统价值观念与时代精神的新视角。

關於作者：

汪沛，复旦大学中国研究院助理研究员，清华大学和巴黎第一大学联合培养哲学博士，清华大学人文与社会科学高等研究所博士后。专业领域为当代法国哲学、比较哲学、列维纳斯研究和精神分析理论。贝淡宁（Daniel A. Bell），加拿大人，国际知名政治哲学家，牛津大学哲学博士。现为山东大学政治学与公共管理学院院长，复旦大学社会科学高等研究院特聘讲座教授。著有《贤能政治》《城市的精神》等。

中文序言绪论章重建家庭正序：家庭中的正义层秩第二章贤能政治与人民：国家中的正义层级第三章君子喻于义：国际政治中的合理层序第四章非残忍的从属：人与动物之间的等级第五章为人类服务：人与机器之间的等级

內容試閱：

绪论(摘录）
“平等”显然是一项重要的价值——毋庸置疑，平等已经成为当代最重要的政治价值之一，不断有社会运动致力于推动种族、性别、种姓、阶级，甚至国别、地域、口音之间的平等，并且取得了重要的社会进步。在这样的大环境下，“等级”成了政治学讳莫如深的论题。
似乎“等级”成了旧的、陈腐的观念，而“平等”是新的、进步的观念。区分新与旧，似乎成了最朴素的对于伦理价值的证成方式。如果不跟随新观念，就无法进入新时代。重提旧观念成了时代新人的大忌。这里有两点需要反思。首先，现在被打上“旧观念”标签的那些观念是不是真的陈旧、愚昧从而需要被抛弃？其次，被捧为“新观念”的那些观念是不是真的是时代精神的代表？
如果我们要追随陈寅恪先生所致力的“独立之精神，自由之思想”，就要做到双重批判：既批判传统观念中陈旧的一面，也要批判流行观念中的不合理之处。“把握住传统观念中的精华，而作民族文化的负荷者。理解流行观念的真义，而作时代精神的代表。”这种双重批判是我们所提倡的面对历史与当下的理性态度。当代中国的语境在社会和学术的层面都有新的变化，中华文明接受了革命的洗礼，西方伦理学也发展出对于伦理主题的不同论述。然而，如同贺麟先生80年前所言：“我们要从检讨这旧的传统观念里，去发现最新的近代精神。”从传统之中推陈出新，检讨传统观念中的僵化之处，同时也批判流行观念中的教条部分；既肯定传统中的精华，也肯定时代精神的指引方向。双重批判与双重肯定，这种方法所相应的态度我们称之为进步的保守主义。每一种传统在新的时代下都值得拥有相应的进步，每一个社会都应当有独立于其他社会判断标准的自由发展的空间。
在当今世界，极端的个人主义与极端的宗教势力已经成为新的时代现象。极端的自由与极端的封闭其实同根同源，都在于把个人原本具有的多重伦理关系化约为一种，让立体的伦理结构坍塌至平地，让厚的伦理生活变得薄如蝉翼。极端的封闭容易被识别与批判，而极端的自由则相对亲和许多。在这样的背景之下，要重新检讨“平等”“等级”这样的观念就尤其需要勇气。
关键在于，哪种形式的等级是合理的，以及它们如何能够与平等主义相兼容。我们需要区分公正和不公正的等级形式，并思考促进良性等级形式发展和最小化不良等级形式影响的可能性。但是，“等级”到底是什么意思？在今天讨论这个问题的意义究竟在哪里？“坏的等级”又是什么意思，它在何种意义上使进步主义者感到担忧？从理论角度来看，最具挑战性同时也是我们在本书中试图回答的主要问题是：哪些形式的等级在今天看来具有道德正当性？将来如何推广这些正义的等级形式？
等级有什么错？
从纯粹描述的意义上讲，“等级”是一种关系，其特征在于首先承认差异，其次根据某些属性进行排序。社会层级制倾向于具有规范性的维度，它们是“一种社会系统，身处其中的个人或群体会相应于社会价值维度，呈现出或隐或显的等级”，但我们需要进一步的规范性论据来论证社会应该重视哪些维度。在现代中文和现代英文中，“等级”几乎是贬义词，因为从道德的角度来看，历史上对个人或群体进行排序的方式大多不合理。
生物学家倾向于中立地看待等级，他们专注于研究等级的起源和演化，而不掺杂道德判断。等级是生物学中普遍存在的组织原理，也是演化产生复杂的、具有进化能力的有机体的关键原因。在生物神经网络的层面上，影响等级形成与否的关键因素在于是否有联结成本。根据一项有影响力的计算机模拟研究，没有联结成本的网络不会演化出内部等级结构，而具有联结成本的网络则会演化出内部等级，并且这样的网络表现出了更高的整体性能，也能更快地适应新环境。类似的机制大抵可以解释大型社会组织中等级的演变。正如彼得·图尔钦解释的那样，“大型人群能够达成共同的行动方针的唯一方法是（有层次地）构建人与人之间的联结……规模更大、组织更好的社会，要比规模较小、相对残酷的社会更有竞争力。有层级的组织（难道这不是唯一的吗？）是全新世（大约在1.2万年前，冰河时代刚结束的时候）新制度选择强烈青睐的一个文化特征……想象一个大型社会（例如，一百万人口或更多，按今天的标准来说是一个小国家！）可以以一种无层次结构的、水平的方式组织起来，完全是白日梦。等级（中性地看）是组织大型社会的唯一方式”。就像无法不通过等级来有效联结大型神经网络，我们也无法不通过有等级结构的社会组织来联结大众。简而言之，效率是等级的明显优势。
等级的效率可能有助于解释为什么我们在某个无意识的层面上喜欢等级。根据一项研究，人们更容易记住表征等级的抽象图而不是表征平等的图，也由于处理速度更快，参与者更偏好等级结构图。参与者觉得对一家等级分明的公司进行决策比较容易，他们进一步认为等级分明的组织具有更积极的品质。
我们大多数人一想到等级这个词就有点反感，然而似乎在人类的演化历史中，等级的效率优势常常促使我们偏好等级。
当然，仅仅因为效率我们就偏好等级，这在道德上并不能够被证成。纳粹建立了超高效的集中营，但它们被用于卑劣的目的。如果我们考虑到自然选择的运作方式，那么在很大程度上，人类之所以进化成现在的样子是自然选择的结果。自然选择的使命是高效地将基因传递到下一代，这使得我们倾向于偏好有助于这一目的的事物，而不喜欢对此没有帮助的事物。正如罗伯特·赖特所说：“我们是被自然选择所‘设计’的，我们可以做某些事情来帮助我们的祖先将其基因传给下一代，例如吃饭、性交、赢得别人的尊敬以及超越对手。”但是，我们现在未必还要保持那些过去使我们成为有效率的基因传播者的机制。演化可能促使我们更重视自己的利益，但这种重视一旦过度，就会导致更高昂的代价。自然选择设计了人类的心智，使得我们并不总是实事求是地评价他人，而是会用有利于我们基因传递的方式来评价别人。因而我们总是高估朋友的美德，同时也高估敌人的邪恶。对于繁衍来说，这可能更有效，但它也是部落主义与心理学上妖魔化“他者”的根源。经过反思，我们可以确定，部落主义、妖魔化对手、战争这些对待他者的方式都在威胁着人类这个物种，甚至整个世界。如果我们认为最理想的状况是能够剔除我们身上诸如贪念、自负和恶意之类的“程序”，那么我们可以通过提倡冥想之类的练习来促进对有情众生的同情，这也有助于矫正我们现在所认为的不道德行为的心理根源。事实证明，从自然选择的角度来看的有效做法在道德上未必成立，我们可以而且应该努力挑战很多看起来“自然”的事物。同样地，我们有充分的理由挑战许多看起来很自然的社会等级。这些等级可能发端于对效率的追求，但是从道德的角度我们未必认可它们。这不是纯粹的理论，很明显，过去的许多等级在今天都经不起推敲。正如历史学家尤瓦尔·赫拉利所说：“复杂的人类社会似乎需要想象出来的等级制和不公正的歧视……通过将人划分为想象中的范畴，如上流、平民和奴隶，白人和黑人，贵族和平民，婆罗门和首陀罗，富人和穷人，来一次又一次地创造社会秩序。这些范畴通过使某些人在法律、政治或社会上优于其他人，从而规范了数百万人之间的关系。”但现在我们在道德上已经有了进步：今天，大部分受过教育的人都能够意识到并且反对那些曾经在我们历史上流行过的、看起来“自然”的等级。
为什么我们反对大部分传统等级？一个关键原因就在于我们自身与那些不正义的等级相关的不愉快经历，比如种族主义、性别歧视、种姓区分、地域歧视、国别歧视、口音歧视。生活在现代社会且受过良好教育的人，很少会去捍卫基于高贵的出生、种族、性别或宗教而区分出来的固有的等级制度，尽管这些等级在过去通常得到认可。在古罗马，袭击一个奴隶比袭击一个自由人所判的刑罚要轻一半，幸运的是，在今天几乎没有人会支持奴隶制。古代中国也有“刑不上大夫”的传统，但当代的儒家学者都不会指望在法律面前得到这一特权。从某个程度上来说，我们都是平等主义者，我们都赞同在公民的基本道德和法律地位方面的平等原则。除了疯狂的恐怖分子，我们所有人都赞同这样的观点，即不论背景如何，人类都有权享有迈克尔·沃尔泽所说的“薄的”人权：我们都有权利不遭受酷刑、不被奴役、不被谋杀和不遭受种族歧视。我们（本书的两位作者）在这个意义上也是平等主义者，支持在公民的基本道德和法律地位方面的平等原则，赞同“薄的”人权，但我们要主张的比这个更进一步。我们倡导一种“进步的保守主义”。一方面，我们理解政治左翼所提倡的传统平均主义，包括对贫富差异剧烈的财富分配的厌恶、对劳动阶级更多权利的声张、对遭受全球变暖影响的贫困国家的支持、呼吁性别平等。我们意识到，许多社会等级在传统中被视为自然而公正，但其实它们既非自然也不公正，我们可以而且应该挑战这些等级制度，必要时也应该采用革命手段。另一方面，我们对于传统也有一些同情，这不单纯是出于对传统的崇敬，还有对传统的依恋。我们认为有些传统的等级制度，例如家庭成员之间、公民之间、国家之间、人与动物之间以及人与机器之间的等级，是可以进行伦理上的辩护的。当然，我们不主张盲目地重申和实施往日曾经发挥过作用的那些不正义的等级，但是经过适当的改革，它们有可能适合于现代世界。

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