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『簡體書』格言联璧（全本全注全译，精装典藏版！国学入门读本，政商界精英书）

書城自編碼： 3729894
分類：簡體書→大陸圖書→古籍→古籍整理
作者： [清]金缨
國際書號(ISBN)： 9787505726390
出版社： 中国友谊出版公司
出版日期： 2022-03-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开 釘裝： 精装

售價：HK$ 62.3

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編輯推薦：
1.全本全注全译，无障碍阅读，让理解更通畅，满足广大普通读者的阅读需求。
2.完整保留旧刻本批注与序言，了解该书成书背景，带给读者不一样的阅读体验。
3.全书分学问、存养、处世、接物、齐家、从政等十一类，涵盖社会人生方方面面。
4.古代版“名言警句大全”，广为传诵，弘一法师幼年启蒙读本，也是古代蒙童书。
5.集儒、释、道思想精华于一体，娓娓道出中国人几千年修身处世智慧。
6.精装典藏，全新升级（软精装改硬精装），是阅读、收藏、赠友的上佳之选。
內容簡介：
《格言联璧》是清代金缨编纂的一部格言集，分学问、存养、处事、接物、齐家、从政等十一类，内容广博，语言精练，涵盖了社会人生方方面面和古代中国各个时期的思想精髓。该书约成书于清代中晚期，一经问世即受到诸多名家推崇，因书中许多格言警句侧重生活实际，如“处事类”“接物类”等章在为人处世方面，对当下的读者仍有一定的指导价值和劝诫价值。
關於作者：
金缨，清代学者，浙江山阴人，大略知道是生于清朝后期一个颇富有的书香门第，其他信息已不可考。编著有《格言联璧》一书。
目錄：
序一… …………………………………………………………（ 01 ）
序二… …………………………………………………………（ 03 ）
序三… …………………………………………………………（ 05 ）
学问类… ………………………………………………………（ 1 ）
存养类… ………………………………………………………（ 25 ）
持躬类… ………………………………………………………（ 47 ）
摄生（附）… …………………………………………………（101）
敦品类… ………………………………………………………（113）
处事类… ………………………………………………………（125）
接物类… ………………………………………………………（143）
齐家类… ………………………………………………………（185）
从政类… ………………………………………………………（205）
惠言类… ………………………………………………………（235）
悖凶类… ………………………………………………………（265）
內容試閱：
格言联璧·学问类
古今来许多世家①，无非积德；
天地间人品，还是读书。
【原注】
传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙书。又云：立品定须成白璧，读书何止到青云。皆格言也。
【注释】
①世家：旧时泛指门第高、世代做大官的人家。
【译文】
古往今来，世家的名声都是靠积累德行而成就的；要想具备高洁的人品，只有通过读书获取。

读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
【原注】
不因果报方修德，岂为功名始读书！
【译文】
读书即使不能成名，毕竟可以使人品行高洁；修养德行而不希望获得回报，自然饱食酣眠，心态安稳。

为善乐，读书便佳。
【原注】
茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！此事之乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣。张扬园云：人第见近世游庠序者，至于饥寒；衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书。是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理；一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！
【译文】
为人行善，能令人快乐；认真读书，能让品格提高。

诸君到此何为，岂徒学问文章，
擅一艺①微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，
尽五伦②本分，共成名教③中人。
【原注】
广州香山书院楹联。刘直斋云：士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣。
【注释】
①艺：六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种技能。
②五伦：即“五常”，封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
③名教：以正名定分为中心的封建礼教。
【译文】
各位为什么来到这里？难道只是为了做学问、写文章吗？难道在这方面有一技之长，就能算做读书人吗？在我看来，我们所探求的不过是“恕”，不过是尽五伦的职责，成为恪守礼教的人。

聪明用于正路①，愈聪明愈好，
而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，
而文学功名适济其奸。
【注释】
①正路：大路，指正道。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”
【译文】
聪明如果用于正道，那么就越聪明越好，而学问和功名更能增加他的美德；聪明若用于邪路，那么越聪明就越谬误，学问和功名反会助长他的奸诈。

战虽有阵，而勇为本。
丧虽有礼，而哀为本。
士虽有学，而行为本。
【译文】
作战虽有一定阵法，但以勇敢为根本。办丧事虽有一定礼法，但以哀伤为根本。有识之士虽有学问，但以品行为根本。

飘风①不可以调宫商②，
巧妇不可以主中馈③，
文章之士不可以治国家。
【注释】
①飘风：旋风。《尔雅·释天》：“回风为飘。”
②宫商：指古代宫、商、角、徵、羽五音。此处泛指音乐。
③中馈：饮食家务等事项。旧称妇女之职为主持中馈。《易·家人》：“无攸遂，在中馈，贞吉。”
【译文】
回旋的风不能奏出美好的音乐，取巧的妇人不能管理好家务，只会写文章的读书人不能治理好国家。

经济①出自学问，经济方有本源。
心性②见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
【注释】
①经济：经国济世。
②心性：佛教称不变的心体为心性。
【译文】
经国济世之道出自于学问，学问才是经国济世的本源。修心养性的成果体现于建功立业，心性才算圆满。除建功立业之外，世上没有真正的学问；要想获得修心养性的方法，不外乎文章。

何谓“至行”①，曰“庸行”②。
何谓“大人”③，曰“小心”。
何以“上达”④，曰“下学”。
何以“远到”，曰“近思”。
【注释】
①至行：至高无上的德行。
②庸行：日常行为。
③大人：品行高洁的人。《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德。”
④上达：向上进取。《论语·宪问》：“君子上进，小人下达。”
【译文】
什么是的德行？即日常的修行。什么是品德高尚的君子？即谦恭谨慎之人。如何才能上进？即虚心学习，不耻下问。怎样才能实现远大的抱负？即思虑当下。

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。
霁月光风①，谓之度②。万物一体，谓之仁。
【注释】
①霁月光风：霁，开朗；光，与霁同义。霁月光风，比喻心胸光明坦荡。
②度：器度，胸襟。《左传·昭公十二年》：“思我王度，式如玉，式如金。”
【译文】
能竭忠尽孝的人称为人。学治国安邦的本领叫作学。具有平险定乱的才能叫作才。能规划天地万物的文字叫作文。光明坦荡的风度叫作度。万物与我一体的仁心叫作仁。

以心术为本根，以伦理①为桢干②，
以学问为菑畬③，以文章为花萼，
以事业为结实，以书史为园林，
以歌咏为鼓吹④，以义理为膏粱⑤，
以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，
以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
【注释】
①伦理：人类道德之原理。《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也。”
②桢干：筑墙所用的木柱，竖于两端的叫桢，竖于两旁的叫干。喻事物之本根。
③菑畬（zī yú）：良田。初耕的土地叫菑，开垦过三年的田地叫畬。《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”
④鼓吹：原指鼓、钲、箫、笳等合奏之乐曲，此代称音乐。
⑤膏粱：喻珍美之味。《孟子·告子上》：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。”
【译文】
把心术当作根本，把伦理当作枝干，把学问当作田地，把文章当作花萼，把事业当作果实，把书籍当作园林，把歌咏当作音乐，把义理当作食粮，把著述当作纹饰，把诵读当作耕耘，把讨论当作积累，把先贤的言行当作良师和益友，把忠信诚敬当作修身之本，把行善事、赐祥瑞当作享受，把乐天知命当作归依。

 

 

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