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『簡體書』原始体验的边缘

書城自編碼： 3717437
分類：簡體書→大陸圖書→心理學→心理学理论与研究
作者： [英]托马斯·H.奥格登[Thomas H. Ogden]
國際書號(ISBN)： 9787568929875
出版社： 重庆大学出版社
出版日期： 2022-01-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 95.0

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編輯推薦：
“西方心理学大师译丛”选自海因茨?科胡特、唐纳德?温尼科特、托马斯?H.奥格登、皮特?冯纳吉、拉康、安娜?弗洛伊德等著名心理学大师的心理治疗经典代表作，以及其理论思想的重要继承者对其思想的整理或解读，均是心理学领域的经典理论作品。
该系列集中再现了西方心理学大师的原创核心理论思想，并且首次在国内引进成套系翻译出版，译者由国内心理学研究领域的知名心理学专家李晓驷、赵丞智、李孟潮、张沛超以及中青年领军人物组成。该系列丛书的出版对推动我国心理学事业的发展以及对国内心理学咨询师、精神科医师、心理学爱好者学习心理学经典理论，具有非常重要的价值。
內容簡介：
托马斯?H.奥格登是一位真正的具有原创精神理论的精神分析大师，他在该书中进一步讨论了对著名客体关系理论家如克莱因、比昂、温尼科特思想的分析。他提出人类经验产生的三个模式，偏执-分裂模式、抑郁模式和自闭-毗连模式（Autistic-Contiguous Mode），在本书主要讨论第三种模式。他提出如果一个人在这三个模式中辩证运动，则产生各种体验，如果这种辩证运动失调，则产生各种临床综合征。全书丰富的案例论证了原始经验在各种心理疾病治疗中的重要作用，对于从事精神分析的心理治疗师具有重要的学习价值。
關於作者：
托马斯·H.奥格登（Thomas H. Ogden），美国当代著名精神分析大师。医学博士，毕业于阿姆赫斯特学院、耶鲁大学医学院和旧金山精神分析协会。他曾担任伦敦塔维斯托克诊所的精神病医师，目前是精神科高级研究中心的联合主任，旧金山精神分析协会的教员，北加利福尼亚精神分析协会的督导师和分析师。
译者简介
卢卫斌，国家二级心理咨询师，催眠师。北京师范大学心理学硕士，郑州市心理咨询师协会常务理事，焦作市心理咨询师协会副秘书长，焦作师范高等专科学校心理咨询专业教研室主任。省内著名的心理咨询专家，咨询师个人成长导师。有合著2本，论文多篇。
目錄：
第1章 前言 / 1
第2章 体验的结构 / 8
抑郁模式中的体验 / 10
偏执—分裂模式的体验 / 17
产生体验的自闭—毗连模式 / 27
第3章 自闭—毗连态 / 41
原始体验的结构 / 44
感官主导体验的本质 / 46
自闭—毗连体验和病理性自闭 / 52
自闭—毗连样的焦虑的本质 / 59
自闭—毗连模式下的防御 / 62
自闭—毗连态中的内化 / 65
自闭—毗连样的焦虑和符号的约束力 / 69
第4章 精神分裂状态 / 74
精神分裂现象 / 76
温尼科特和冈特里普的贡献 / 79
临床例证：如果把一棵树放进森林中 / 83
第5章 女性发展中的过渡性俄狄浦斯关系 / 97
对女性俄狄浦斯情结的论述 / 99
发展背景 / 103
过渡性关系 / 106
精神病理学和俄狄浦斯过渡性关系 / 110
对弗洛伊德女性俄狄浦斯情结论述的再评价 / 117
移情——反移情意义 / 119
性别认同发展的意义 / 123
第6章 男性俄狄浦斯情结之门 / 126
弗洛伊德的观点 / 129
男性俄狄浦斯情结之门的窘境 / 132
性意义的结构 / 133
过渡性俄狄浦斯客体关联 / 137
临床案例分析 / 141
第三性的缺失 / 148
第7章 初始分析性会谈 / 152
确立分析意义 / 154
在分析过程中保持心理紧张状态 / 158
警示故事 / 163
移情解释的时机 / 166
分析空间 / 169
焦虑性提问 / 171
创造一段历史 / 172
总结评论 / 174
第8章 错认和对不知的恐惧 / 176
理论背景 / 178
发展的视角 / 182
错认的结构化 / 183
错认的影响：一个临床案例 / 189
作为进食障碍一个方面的错认 / 192
认识和错认方面的心理变化 /194
参考文献 / 201
內容試閱：
前言
这本书的文字内容只是其要呈现内容的一部分，需要读者与作者的进一步解读，方能体现其真正价值。文字内容是静止的，表现出的只是其本身而非其他。而这本书潜在价值的发挥有赖于其在多大可能上帮助读者以一种新的、更多衍生的方式对其所呈现的内容（现在看到的只是它的一部分）进行理解。
作为分析者，我们试图帮助被分析者努力从各种形式的已有体验（他对自我的有意识和无意识“认知”）中解放出来，这些体验困扰他并阻止他以一种新的方式理解那些未知体验。发展一种新认知方式的价值不仅在于使个体获得更多的自我认知，更重要的是可能会产生更多
的思想、情绪和感受。每一种新观念，无论多么有价值，都会立即成为阻抗的一部分，在这种阻抗中，新知识已被纳为原有认知的一部分，必须用一种新的认知过程方能理解。
无论是精神分析师之间的谈话，还是分析者与被分析者的对话，
都应作为困惑和未知体验的载体。如果在分析过程中一切顺利，被分析者必然会抱怨自己现在比分析刚开始时理解得更少了（准确地说，在分析之初，他所理解的比他认为自己理解的更少，而他正在逐渐适应这 种 无 知 ）。
读 者 就 像 被 分 析 者 一 样 ，在 每 一 次 开 始 阅 读 新 篇 章 时 ，都 要 勇 于面对因无知造成的不安感。我们常常自我安慰地认为，在阅读过程中，我们不会失去任何东西，而只会从中受益。这种合理化的想法表面上缓解了我们在努力阅读的过程中暴露出的伤痛。为了阅读，我们需承受各种观念之间关系解体的不安感，而这些关系正是长期以来我们以某种特殊方式依赖着的：我们认为自己所知的东西帮助我们确认自己是谁（或者更准确地说，我们所以为的自己是谁）。
阅读一本心理分析著作是件特别艰难的事，因为读者选择了努力去学习大量的观点（和一个治疗过程），而这些观点的核心却是我们无法探知的：潜意识。从定义上来讲，潜意识是不可知的，一旦个体意识到某种思想、情绪、念头、感受或诸如此类的东西，那么它就不再属于潜意识经验的范畴。于是，心理分析师就很不幸地成了学习不可知知识的学生。我们坚持自己的意识形态、其开创者、分析界的名人以及我们的分析流派，所有这些都帮助我们避免意识到自己的困惑。俄狄浦斯神话对心理分析中关于人类两难困境的论述有着重要意义，它围绕着知或不知哪个更好、被知或不被知哪个更好的问题纠缠不休。如果俄狄浦斯知道他在通往特尔斐城的路上与之搏斗的那个人是他的父亲，他会做出其他选择吗？这个问题当然是毫无意义的——因为不会有其他选择。人们不可能知道这些事，那些认为有可能会知道的想法只不过是自欺欺人罢了。俄狄浦斯在认识到其双重罪过的同时，也遭受了与之相应的结局与不幸。那么，如果不知道会不会有更好的结局呢？即使在认识到泰瑞西亚斯预言的真相后，俄狄浦斯知道了，但却不能忍受看见他所看到的。
无知使我们无法认识自我，但是知道又意味着看到我们无法承受的东西。被分析者在想知道和不想知道这两种愿望之间绝望地奔走。同样，求知的需要引领着我们去阅读，同时潜意识的认知又阻止我们去阅读，因为潜意识认为我们要读的这本书（如果值得一读）会使我们
认识到自己所了解的比我们认为自己了解的更少，会使我们感到对自我的认识比我们认为我们所认知的更少。
从更大范围上来讲，这本书论述的是人类原始体验的边缘，即“……意识的边界，在此之外意识犹存，但已无法用语言表达”（T.S.Eliot，1950）。
可以说，英国客体关系理论过去二十年的发展史开启了人类对某一经验领域的探索，这一领域不止于克莱因（Klein）对偏执 — 分裂态和 抑 郁 态 的 论 述 ，费 尔 贝 恩（Fairbairn）对潜意识内部客体关系世界的 论 述 ，比 昂（Bion）对作为客体关系与交流形式的主观认同的论述，以及温尼科特（Winnicott）对早 期 母 婴 单元 体 的 论 述 。我 认 为自闭 —毗连态是原始心理组织的一种产生方式，通过这一心理组织，自我体验的知觉（感觉）基础才得以形成。
自闭—毗连态被理解为一个感官主导的、前符号体验领域，在其中，意义的原始状态产生于感官印象的结构基础之上，在表层尤其如此。在这一心理范围内会产生某种特定的焦虑：预见到个体感官表层的界限可能解体的恐惧，同时伴有滑落进一个无尽、无形空间中的感觉。
在这本书中，我提出，人类体验是三种不同体验产生模式——抑郁模式、偏执—分裂模式、自闭—毗连模式之间辩证关系的产物。每种模式都在创造、维护、否定其他模式。就像意识不会独立于无意识之外一样，也没有哪种体验产生模式会独立于其他模式之外而存在。每种模式都是其他模式的对立统一面。

 

 

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