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| 編輯推薦： |
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本书有助于政策制定者确立正确的社会发展目标，有利于帮助人们树立正确的幸福观，具有一定的理论和实践价值。
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| 內容簡介： |
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有关幸福的研究，古往今来已形成无数的学说。本书回溯了有关幸福研究的历史演变，借鉴其中的合理因子，就“幸福的本质及其现实建构”展开深入的探讨。作者从三个方面进行论述，一是厘清幸福概念，二是对有关幸福理论进行比较和反思，三是构建“幸福人”和幸福社会。追求幸福是我们时代的主题。本研究的意义不仅有助于确立正确的社会发展目标，也有助于提高人们的幸福能力，因此具有一定的出版价值。
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| 關於作者： |
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施文辉，1971年生，思想政治教育专业博士，副教授，豫章师范学院马克思主义学院副院长（主持院行政工作）。发表《论幸福》《马克思主义正义观的辩证结构》《从政治的道德目的到政治的道德基础》等学术论文近20篇，中国人民大学复印报刊资料全文转载1篇；主持、参与科研课题任务14项；参著、参编《明大德 守公德 严私德：新时代领导干部政德建设读本》《踏上人生正路》《百年师范——老学府 新故事》等。
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| 目錄：
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导论1
节研究的背景与意义3
第二节研究的整体状况与述评7
第三节研究的思路与方法19
第四节研究的问题与创新21
章幸福追问23
节人生终极目的之问25
第二节幸福价值之思29
第三节幸福概念之辩32
第四节幸福在苦乐之后42
第五节幸福在主客观结合处45
第六节幸福概念的理论之争与超越50
第七节幸福的特性58
第二章幸福观与幸福感65
节幸福观67
第二节幸福感78
第三节幸福感研究的相关理论88
第四节幸福感的影响因素92
第三章国人幸福指数113
节幸福指数115
第二节当前国人幸福指数现状119
第三节国人幸福指数不高的浅层原因121
第四节国人幸福指数不高的深层原因131
第四章幸福的现实建构143
节“幸福人”假设的可行性145
第二节“幸福人”的现实建构149
第三节幸福社会的现实建构163
结语与展望185
附录189
论幸福191
参考文献206
后记217
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| 內容試閱：
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自序
对幸福问题的思考还是十年前的事情。因为随着岁月的增长、人生阅历的不断丰富，对社会现象的观察和人生问题的体悟越来越多，幸福问题自然成为自己的一个思考点，但真正触发我对幸福问题的重点关注，是2012年中秋、国庆双节期间，中央电视台新闻频道推出了《走基层百姓心声》特别调查：“幸福是什么？”并在《新闻联播》《朝闻天下》《新闻直播间》等多个栏目连续九天集中播出，受到了社会各界的广泛关注。其中，一段“‘你幸福吗？’‘我姓曾’”的滑稽对话一度成为热门话题，并彻底把整个节目带偏。那时给人一种错觉，似乎幸福问题只能作为茶余饭后谈资，完全不可较真，把幸福问题纯粹当作人云亦云的话题。
在这种背景下，我才开始认真思考幸福问题，而支撑我转入研究幸福问题的信念是“幸福是人类的永恒追求，岂能不识庐山真面目”。2013年3月17日，习近平同志在第十二届全国人民代表大会次会议上对“中国梦”进行了阐述，那就是“国家富强、民族振兴、人民幸福”，更加坚定了我探讨幸福问题的信心。
在探讨幸福问题初期，我碰到的难题是自己对幸福问题的困惑。我曾问过自己无数次“幸福是什么？”，直到“好生活”进入我的研究视野才豁然开朗。而当我真正步入研究幸福问题的轨道后，却常常被质问三个问题，那就是“你自己幸福吗？”“幸福在哪里？”“富裕后为什么不幸福？”
首先，当我与其他人交谈时，人们总喜欢先入为主。他们脱口而出，“你自己幸福吗？”这个看似平常不过的问题，其实是隐藏着陷阱，那就是“只有你自己幸福，你才有资格谈论幸福问题”，而“如果你自己不幸福，那么就没资格奢谈幸福问题”。这种陷阱，我认为从逻辑上来说类似于“你没钱，你谈什么金钱的问题；你没权，你谈什么权力问题”。以此类推，“你没有腐败过，你谈什么腐败问题”，等等。这类话如果成立，我想世界上绝大多数人绝大部分时间只能缄默不语，因为很多话都会被纳入这种“无资格可谈”的范畴。我认为幸福不幸福，不应成为人们研究幸福问题的先决条件。幸福的人可以探讨幸福问题，不幸福的人也可以阐述自己对幸福的理解，只是会出现观点不同、视角不同而已。
其次，有人喜欢问你“探讨幸福问题有意义吗？”这其实是老生常谈的观点。他们认为幸福是一个捉摸不定的东西，在日常生活中很难抓住幸福，甚至连幸福的尾巴、影子都抓不住，因此他们主张探讨幸福问题是没有什么实质意义的。我认为在这些人的脑海深处有一个根深蒂固的观点——纳入研究视野的必须是能被人所抓住的客观实在的事物，而幸福是人的一个主观感受。其实他们不知道，人所欲求的幸福，是人们对生活状态进行综合判断得出一种正向的阈值（临界值）而产生的心理感受与精神体验，它是现实的客观世界通过人的内在感官的作用而产生的一种判断。幸福既指向外部世界或客观世界，也指向内部世界或主观世界。客观世界或外部世界可以作为幸福体验的对象。也就是说，尽管幸福不是一个独立存在的实体，不是寓于某种具体客观事物之中，但幸福又具有客观性，因为幸福必有体验的“对象”，同时幸福又是主观的，但它又不是主观自生的，不是纯粹的心理和精神问题。我认为幸福就在主观和客观世界的结合之处，人类幸福的降临起因于客观世界，作用于主观世界。所以，人们在实际生活中能否体验到幸福，他们自己手中只操纵着一半的主动权，另外的一半操纵在客观世界之中，因为幸福体验的对象物必然是客观存在的。
还有就是“我生活富裕了，为什么还不幸福？”对于这个问题，我在文中称为“富裕后的困惑”。通常人们会想当然地认为，只要富有了，拥有大量财富，自然就幸福，但事实上并非如此，除非他们的幸福就是单纯追求物质的享受、感官的刺激和奢侈的生活。财富只是衡量人们商业成功的标志，而“衡量人生的标准是幸福”。现实社会生活中大多数给予人幸福的东西是钱买不到的，比如，浓浓的亲情、纯洁的友情、温馨的爱情。金钱只能够改善人们生活的环境和条件，为人们享受各种物质生活提供条件，能很好地履行完成物质之间的交换功能，但是它不一定能给人带来精神上的愉悦和快乐。“富裕后的困惑”并不奇怪，因为人们不知道金钱在幸福面前并没有确定的价值。
为了解答人们的疑问，我在幸福问题的探索中坚定前行，这固然充满挑战，但我乐于付出努力，秉承学术思想为社会服务的理念，力图在幸福问题的研究上有所贡献。倘若能使读者在理解幸福问题方面有所裨益，那将是莫大的欣慰。春有百花秋有月，真心希望每位读者脸上都洋溢着幸福的笑容，过上幸福美满的生活。
“一口田，衣禄全”是福，能静心研究幸福问题又何尝不是幸福？作自序，也是一次体验幸福的心路历程，也是自己在学术道路上幸福地挥洒人生的勉励。
后记
《幸福的本质及其现实建构》所关注的“幸福的本质”以及“幸福的现实建构”，在论述过程中有它的内在逻辑。首先厘清幸福的本质，然后以此为起点走向在现实中建构幸福。在阐述幸福本质的时候，更侧重理论阐述，而在论及建构幸福时，运用更多的是事实的证明。在理论阐述方面还存在说理不充分、不透彻的问题，主要是囿于本人理论水平的限制，只好暂且阙如，唯有后续不断学习予以补憾。
幸福是大家所期盼的，但幸福得之不易。《幸福的本质及其现实建构》所写主要是为思考幸福问题的人提供一个思路，虽为一孔之见，但我想以一孔让光亮透进。再者，就是为如何构建幸福社会提供一种路径思考。虽然幸福社会的构建纷繁复杂，但中国共产党毋庸置疑是当代中国幸福社会的构建者。
中国共产党自成立之日起就致力于为人民谋幸福，中国共产党百年艰苦奋斗历程就是建构幸福社会的伟大实践。幸福社会影响人的幸福主要体现于为保障人的幸福准备客观条件，包括政治、经济、文化、社会和生态等五个方面，构建幸福社会的目标应该是政治民主、经济繁荣且可持续发展、法制健全、文化健康、社会和谐、秩序稳定、环境生态，举措主要有发展经济、维护公平正义、建设幸福文化、建设生态文明和建立良好的社会保障机制。
这些思考都借助于本书予以呈现给读者，但在写作时常不知如何才能有所创见、新见以及如何才能使论述更具逻辑性，使文章更具有理论价值，这使得自己有时异常苦闷。每当思路受阻，写作受挫时，詹世友老师总是耐心地给予指导和鼓励，并从繁忙的工作中腾出时间就我的论文的写作基调、主体思想、脉络线索到具体论述等诸多方面的问题都一一进行点评，并提出修改意见。在此，我谨向詹世友老师以及其他给予我鼓励的师友致以诚挚的谢意！
2021年9月于梅岭
节研究的背景与意义
2012年11月29日，习近平总书记在参观“复兴之路”展览时提出，“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来伟大的梦想”。2013年3月17日，他在第十二届全国人民代表大会次会议上对“中国梦”进行了阐述，那就是“国家富强、民族振兴、人民幸福”。当时伴随着“中国梦”的提出，我国掀起了研究幸福的热潮。但由于幸福本身很神秘，很多人却总与幸福擦肩而过。因此，我们认为需要解构幸福，揭开幸福神秘的面纱，才能为人们在现实生活中找寻幸福提供可行性。
一、 研究的背景
幸福是历史话题。无论是古代奴隶或自由民，还是奴隶主或王公贵族，当下也不管是身居高位之人，抑或位卑言轻之辈，都不会轻言放弃追求幸福。对整个人类而言，我们可以说几千年的人类文明史就是人类追求幸福的历史。所以探讨幸福问题，对每个时代的人来说都是现在进行时，毫无例外。
幸福更是现实课题。国务院总理在第十一届全国人民代表大会第三次会议上所作的政府工作报告指出，“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”还有如前所述，习近平总书记对“中国梦”的阐述中明确提出要实现人民幸福。在国家确立了人民幸福的目标之后，如何实现人民幸福就成为一个现实而又紧迫的课题。因为幸福本身是个看似明了却又十分令人困惑的问题。
首先，关于幸福的定义是见仁见智。其次，人们常想当然地认为生活水平提高了，就会自然而然比以前幸福，但调查表明并非全然如此。还有，道德高尚之人幸福吗？道德与幸福的关系究竟怎样？再有，幸福如何实现？能否指明幸福之路，从而让人循此前行就能到达幸福之岸？
我们认为要实现人民幸福，必须对上述问题进行回答，特别是需要从理论上破解幸福的密码。因为，倘若只是提出实现人民幸福的目标，但在理论上不能对这些问题作出很好的回应，那么实现人民幸福的目标也许只能停留在理念中，而难以产生任何实际意义。
二、 研究的意义
从国内外研究现状来看，学术界在关涉幸福方面的研究取得了丰硕的成果。但站在现实的立场，回溯幸福研究的历史演变，借鉴其中的合理因子，继续深入地研究幸福本质及其现实建构，破解幸福的奥秘仍然具有一定的理论意义和实践意义。
（一） 理论意义
有关幸福的理论一直围绕着幸福的概念争论不断，有“满足说”“快乐说”“德行说”“自我实现说”等多种学说，后主要归结为两大理论：“快乐论”（hedonic）和“实现论”（eudemonia）。至今，“快乐论”和“实现论”之间的争论仍未停止。
幸福“快乐论”认为幸福是主观的，在于快乐的情感，“快乐具有的价值，别的一切事物有价值只是就它有助于产生快乐而言”；而幸福“实现论”则认为幸福是客观的，“个人和社会的人类生活的客观发展是的善，而不管它是否产生快乐”。它们各执一词，各具生命力，都有忠实的拥趸。
本书基于汲取幸福“快乐论”和“实现论”之中的合理成分，以“好生活”为媒介，采取超越幸福“快乐论”和“实现论”的方法去研究幸福问题。由此，我们得出幸福实质上存在一个递进链条，即：
好生活（自我实现和全面发展）→苦乐的正向阈值→幸福
这表明幸福是一个从客观向主观的发展过程。如此，“快乐论”和“实现论”的争论可以通过桥梁——“好生活”的介入，使得它们之间的争论得以解决。
（二） 实践意义
追求幸福是我们时代的主题。中国共产党正在带领全国各族人民建设幸福中国。各地政府也纷纷提出要建设幸福省、幸福市、幸福乡、幸福街道、幸福社区、幸福农村。不言而喻，研究幸福的相关问题对当下的幸福实践有着重要的现实意义。
首先，有利于确立正确的社会发展目标。对幸福的相关问题进行现实回应是实现“中国梦”的必然选择，也是贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想和构建幸福社会的题中之义。习近平在2010年撰文指出：“从马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确提出共产党人始终坚持为无产阶级、为绝大多数劳动人民谋利益，到列宁强调党是无产阶级的先进部队，要为人民群众服务、代表他们的利益；从同志关于共产党人必须全心全意为人民服务的重要思想，到邓小平同志关于必须把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量改革和一切事业根本标准的重要思想，到同志关于中国共产党必须始终代表广大人民根本利益的重要思想，到胡锦涛同志关于必须把广大人民的根本利益作为贯彻落实科学发展观的根本出发点和落脚点的重要思想，从中我们可以清楚地看到一条一脉相承又与时俱进的思想主线，这就是： 始终站在人民大众立场上，一切为了人民、一切相信人民、一切依靠人民，诚心诚意为人民谋利益。这是马克思列宁主义的根本出发点和落脚点，也是思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想的根本出发点和落脚点。”同样，习近平新时代中国特色社会主义思想的根本政治立场是以人民为中心。我们认为，以人民为中心实质上就是以人民的幸福为本。幸福社会的建构也旨在保障人民的现实幸福。社会发展的终极目标也应是实现人民的幸福。
其次，有利于帮助人们树立正确的幸福观。当前国人幸福观是多元并存的，马克思主义的幸福观处于显性主流地位，但社会上还存在各种隐性的幸福观，如享乐主义、消费主义、功利主义和拜金主义幸福观等。持隐性幸福观的人要么穷奢极欲，要么无止境地追求财富、金钱、地位，结果常常迷失自我，从而生活在焦虑、嫉妒、抱怨、惶恐之中，根本原因在于不能正确处理物质幸福和精神幸福、个人幸福和社会的关系。
再次，有利于提高人们的幸福能力。研究幸福问题，破解幸福难题必须告诉人们如何发现、感受和创造幸福，提高人们自我的幸福能力，能管控自己情绪，并始终保持主体感受与客体内容的有机统一。
后，有利于防止“被幸福”现象的出现。深入研究幸福问题旨在用理论指导实践，防止“幸福实践”在现实中走样，防止幸福的数字迷信，避免在现实生活中出现“幸福假象”。
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