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| 編輯推薦： |
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《茅盾讲中国神话》是中国神话研究的“开荒”之作，奠定了中国神话研究领域的基石。《茅盾讲中国神话》采用比较研究方法，用西方人类学观点比照中国古籍里的神话材料，将中国神话与北欧等西方神话对比，厘清了中国神话系统的诸多基础问题，提出了诸多有趣的发现，给当时的中国学界造成了非常大的冲击。茅盾先生在书中提出诸多影响至今的创见，如解释“夸父”“蚩尤”为巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争等。当代神话学大师袁珂先生对茅盾非常钦佩，说茅盾的“神话研究”具有开拓性，对他的启发很大。顶配水平写成的普及读本。前无古人，至今尚无来者。站酷推荐、百万人气插画师飞白、顾青峰联手演绎中国神话之美。大幅插图，精装护封，烫金工艺，内文采用进口瑞典轻型纸印刷，轻便易携。
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| 內容簡介： |
神话反映了现代文明民族在原始时代探求宇宙秘密的野心，它塑造着一个民族的文化心理，是文学与文化的灵感源泉。
中国神话之丰富美丽，不亚于希腊、北欧，可惜散逸过半，仅存零星。茅盾先生借鉴西方人类学观点，对中国神话进行了细致精微的分析考证，在分析过程中又以希腊神话和北欧神话来比照中国神话，厘清了中国神话系统的诸多基础问题。试图捡拾那些散逸在历史长河中的神话断片，还原一幅华夏文明川流不息的神话长图。
书中很多观点具有开创之功，如“蚩尤其实是巨人族”“黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争”“夸父与夸娥合一论”等，至今沿用。近百年过去了，茅盾先生对神话的研究与创见依然具有强大的生命力，是至今读者与研究者无法忽视的里程碑作品。
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| 關於作者： |
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茅盾（1896—1981），原名沈德鸿，字雁冰，笔名茅盾、玄珠等。浙江省嘉兴市桐乡市人。中国现代作家、文艺评论家，茅盾文学奖设立者，中国神话学研究领域的探索者和开拓者。代表作有小说《子夜》《林家铺子》《春蚕》和文学评论《夜读偶记》。
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| 目錄：
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目录
序 中国神话研究ABC
上篇
章 几个根本问题/ 003
历朝历代学者对《山海经》的见解——西方学者对原始人民心理的分析——鲁迅、胡适、茅盾对中国神话仅余零星片段的看法——辨析中国北部、中部、南部的神话——现存的中国神话是北、中、南三部片段的混合
第二章 保存与修改/ 031
中西方的神话的保存者与修改者——考证《山海经》的著作者和创作时代
第三章 演化与解释/ 049
神话演化的原因——西王母神话的演化——西王母神话演化的三个时期——《神异经》之东王公——神话历史化——因讹传导致的对神话的曲解上篇
第四章 宇宙观/ 069
中西方的开辟神话——中西方天地的毁灭及再创造神话——“神山昆仑”神话的演变——古人因对“异方”的想象所产生的神话
第五章 巨人族及幽冥世界/ 093
西方的巨人神话——夸父与夸娥——考证“夸父”是巨人族族名——因中国有巨人族与神斗争的神话，推测“蚩尤”许是巨人族的一支——由巨人族神话演化的“龙伯大人之国”——巨人族和幽冥世界主者的关系——幽都的守卫者“土伯”——冥土神话逸亡的原因
第六章 自然界的神话及其他/ 109
关于日月星辰、风雷山川等自然现象的神话——关于禽兽草木的神话——对自然界的原始信仰
第七章 帝俊及羿、禹/ 169
中国神话的“诸神世系”——三个假定的中国诸神领袖：伏羲；黄帝；帝俊——推测中国神话中的主神——神性的羿与人性的羿——禹在中国神话中的地位
第八章 结 论/ 189
本书的写作目的——留待将来的三个问题
下篇
附录 中国神话研究参考用书/ 193
中国神话研究/201
中国神话的保存/ 257
神话的意义与类别/ 265
《楚辞》与中国神话/ 277
关于中国神话/ 291
读《中国的水神》/ 297
附录 译名对照表/ 312
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| 內容試閱：
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序
一
这本书是企图在中国神话领域内作一次大胆的探险。同类性质的书，中国文的还没有过，东西文的，则以作者所知，也还是没有专书，法国de Harlez有《山海经》的翻译，然而专关于中国神话的著作，似乎还没有。英文中有一本《中国神话及传说》（详见本书篇末参考用书内所论），可是荒谬得很。所以此编之作，实在是“开荒”的性质，因而也只是“绪论”的性质。
二
作者对于神话学的研究，自然不敢说有怎样的精到；所以此编之不能完美，自不待言。但作者并不忘记在此编的著作时，处处用人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料。
三
有许多意见是作者新创的，如言帝俊、羿、禹这一章，又如第六章对于《大司命》《少司命》《山鬼》等篇的解释。还有解释蚩尤为巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争；夸父与夸娥即一；“终北”“华胥”之为中部人民的宇宙观;凡此一切创见，作者只凭推论，并不曾多找书本上的考据。但也不是以为无须多考据，无非因为客中无书，只好作罢。如得海内同志替这些臆说再多找些书本子的证据，自然很欢迎的。
四
作者相信《山海经》的神话价值很高，所以本编有时信任《山海经》的地方还比信任《楚辞》及其他书籍（如《淮南》）为较多。汉以后的作者的神话材料（如《搜神记》《述异记》等书所载），有时也引用，但只作为一神话流传后经增饰修改后的终式，或是一神话的演化的过程而已。
五
后世方士道教神仙之说兴起后的奇诞之谈，自然离原始神话的面目太远，但有时也引用，如述西王母神话时引《汉武内传》，月的神话引《龙城录》，这也无非表示一神话到了后来如何的被方士道教化而已。并不以此作为该神话的终点。
六
作者对于自己的引用书籍的时代的意见，及该书在神话上的价值，都在篇末的“参考用书”内有些说明。
七
这本书一则是草创，二则是绪论性质，所以中间对于各种材料的解释、分析和征引，都只是视叙述之方便而定，并不是把中国神话来巨细无遗地作系统的叙述。
我希望另有人来做这个工作。自己倘若时间容许，或者看书方便，也想试作较大的企图。将来或者也可以呈教。只是人事变幻，不知道有没有这等时间。
八
本书在客中仓卒属稿，手头没有应参考的书，虽然有几个朋友借给些书，到底不足，所以错记及失检之处，或许难免，要请读者原谅。几位热心的朋友，或是借给书，或是替查一二条，都是很感激，可是也不噜苏记下名字来了。
1928年10月20日 作者于日本东京
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