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| 編輯推薦： |
※ 汇先秦经典之精华，集百家争鸣之火花，继《少年读史记》《少年读西游记》之后，张嘉骅耗时三年，潜心为孩子打造的套中国哲学启蒙书，以严谨而有趣的解读，引领孩子寻哲学根，探世间理，读智慧书，做明白人。
※ 一遍读懂诸子论战，一次厘清百家争鸣，这套严谨而不古板、有趣而非戏谑的中国哲学启蒙书以现代视角对卷帙浩繁的诸子百家著作进行全面解读，故事形象，对话生动，漫画活泼，多种形式多角度重现“先秦群星闪耀时”。《文史哲》副主编、山东大学教授刘京希专业审订并推荐。
※ 面对“哲学”和“典籍”这两座学问的高峰，全书用孩子看得懂的语言、寓教于乐的插图和漫画一一消除阅读壁垒；选用今天的孩子日常生活中遇到的，想到的有共鸣的事例来肢解哲学命题，通俗易懂，效果醍醐灌顶。
※ 完美打破哲学“艰涩无用”的偏见，让孩子发现哲学如此有意思，生活处处用得到，无形中形成的思辨式思维，轻松应对中高考。
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| 內容簡介： |
春秋战国时代，各学派的哲学观点激烈碰撞，迸发出更加灿烂的智慧火花，学术盛况空前辉煌，史称“百家争鸣”。诸子百家将一生苦思的智慧成果，凝聚在自己的学术著作中，为我们留下了明德启智、永不过时的思想财富。
这部专为少年儿童打造的中国哲学启蒙书，以明白晓畅的文字、简洁精当的阐释，向读者系统地梳理孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子和韩非子等先哲的哲学思想精华，打破哲学“艰涩玄乎”的偏见，消除先秦文言的阅读壁垒，让孩子轻松看懂百家争鸣，爱上智慧之学。
少年儿童于手不释卷的阅读中，汲取先贤的思想精华，养成独立思考的能力、精益求精的魄力、兼容并包的胸襟，以及探索未知的勇气。
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| 關於作者： |
张嘉骅
1963年生于台湾嘉义，台湾大学中文学士，中正大学中文硕士，北京师范大学儿童文学博士。曾出版《少年读史记》《写给孩子的史记》《少年读西游记》《独眼孙悟空》等作品近五十余部，荣获第六届中华优秀出版物奖、冰心儿童图书奖、桂冠童书奖、中国30本好书等三十余项大奖。
陈裕仁
台湾著名插画家，擅长以线条简单、生动活泼的的漫画风格来描述周边的人事物，出版儿童绘本《我们买了冷气机》等。
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| 目錄：
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《少年读中国哲学·天平上的礼和法（荀韩篇）》
前言 很有现实感的荀韩／张嘉骅
章 以“性恶说”为根底的荀子思想 001
关于荀子本人及其著作 006
人归人，天归天，人要顺应自然规律利用自然 012
与“性善说”针锋相对的“性恶说” 020
是儒学正途，还是儒学岔路？ 030
本章涉及的《荀子》原文 036
第二章? 一个关乎经世济民的大计划 043
本性的善或恶：科学与哲学的对话 048
在“经济学”的视野下谈礼的起源 051
心能知“道”，“学”很重要 059
明分使群：个人的本分与群体的协作 068
本章涉及的《荀子》原文 072
第三章? 荀子的治国三宝：礼、法、乐 079
离谱的导盲砖道 084
以礼治为先的隆礼尚法 087
从“法先王”到“法后王” 097
音乐的教化功能 105
本章涉及的《荀子》原文 112
第四章? 为了富国裕民的理想 117
荀子认同“商人无祖国”这句话吗？ 120
长治久安的关键在于发展经济 123
全国上下都要富起来，但不可能人人一样富 129
国家的富强要靠杰出的管理 137
本章涉及的《荀子》原文 145
第五章? 韩非子以法为核心的法家思想 151
韩非子的寓言世界 156
韩非子其人其书 159
韩非子对人性的看法及其历史观 165
先秦法家的集大成者 175
本章涉及的《韩非子》原文 186
第六章? 法、势、术的“三合一” 191
哈佛大学图书馆的故事 194
法—君主用来治国的根本 197
势—君主不可缺少的力量 203
术—君主秘而不宣的利器 206
相辅相成的法、势、术 215
本章涉及的《韩非子》原文 218
第七章? 这门“统治术”也不是没有问题！ 225
云梦睡虎地秦简上的“鬼” 230
韩非子的“理想国”—禁绝“五蠹”和“六反” 233
当势凌驾于法和术 239
关于思想的探索，一个说一千次也不嫌多的叮咛 244
本章涉及的《韩非子》原文
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| 內容試閱：
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很有现实感的荀韩
在先秦哲学家里，孔子和孟子同属于儒家，因此号称“孔孟”；老子和庄子同属于道家，因此号称“老庄”。他们的合称，缘于同属一个学派。至于荀子和韩非子，一个属于儒家，一个属于法家，为什么可以把他们放在一起，合称为“荀韩”呢？
理由有三：一、韩非子曾拜荀子为师，受过荀子的教导。韩非子的有些观念，的确受到荀子的影响。二、他们都重视国家体制的建构，两人的主张都带有浓厚的政治哲学的意味。
三、他们常被后世的人骂，被骂的时候，名字也总是挨在一起。后这一点并不是开玩笑的。自古以来，荀韩这两位哲学家，尤其是韩非子，一直被后代文人抨击。要是把那些吐向他们的口水收集起来，大概够我们装满一座游泳池了！
荀子之所以遭受抨击，主要是因为他主张“性恶论”。他认为人的本性会朝恶的方向发展，必须用礼义和法制加以引导、教化。这种观点和孟子的“性善论”大相径庭，不受大多数儒家门徒的欢迎。直到今天，仍有不少儒家门徒不把荀子当作“自己人”，甚至把他“逐出家门”，推向法家。
韩非子的法家思想同样建立在“性恶论”的基础上，但韩非子比荀子更“激进”，他只要法治，不要礼治。荀子只是提出了“性恶论”就被骂，韩非子的“治国得靠法律，不靠道德”的主张，在古代社会中遭到了什么样的批评，可想而知。
当然，治国也不是只靠法治，还得搭配势治和术治，这就构成了韩非子“法、势、术”三足鼎立的哲学体系。势就是威势，术就是权术，韩非子认为这两样东西都是君主专有的，这个说法挺合统治者的胃口。事实上，历代帝王之所以喜爱韩非子的学说—不管是光明正大地爱，还是偷偷摸摸地爱—就是因为势和术比法更有效。
平心而论，荀子和韩非子的学说并不完美，自有应该检讨的地方，但也并非一无是处。其实，只要进入他们的思想体系，我们就会发现其中很多想法都闪烁着智慧的光芒。千万不能因为他们的主张跟别人的不一样，就否定他们。
在我看来，荀韩比先秦其他哲学家更现实。他们很少谈形而上的东西。荀子“制天命而用之”的主张，近似于现代的自然资源“可持续发展”的观念。这种超前的说法，在先秦哲学里。他们都认同“进步的历史观”，不把治国的希望寄托在遥远的“先王之道”上，宁可以当代的君主作为效法的对象。
他们所拟定的治国方案，都着眼于如何解决现世的纷乱，只不过荀子在法治之外仍注重道德的教化作用，而韩非子则推举“法、势、术”。
如果以“现实感”作为入口来探索荀子和韩非子的思想，我想，应该更有助于我们掌握他们学说的精髓。为撰写这本书，我参考了一些学者的著作，相关书目附在本书末尾。为表示敬意和谢意，这里谨列出大名：王邦雄、陈来、张素贞、张觉、邵增桦、廖名春、郭志坤、陈雪良、王忠林、李贤中、周炽成、曾杰、姜英来……其中，我受王邦雄和曾杰两位教授的启发甚多。曾教授从“经济人”的角度来论述荀子“性恶论”的诞生，为荀子在儒学中重新定位，许多观点令人耳目一新。王教授是我非常敬仰的一位学者，他对韩非子学说的分析一如他对其他先秦诸子的分析，体大思精，尤其能洞察韩非子的不足。
我尽了的努力，尝试以浅显而有趣的方式，将我所掌握的、有关中国哲学的好或的观点介绍给年轻朋友。我所盼望的不外是少年从一开始接触中国哲学的时候，就能打好扎实的基础，以便他们日后深入探索。态度决定高度，高度决定视野！这话是老话，却很实在。
这套“少年读中国哲学”从2017 年5 月开始撰稿，直到2020 年5 月才告完成。
三年光阴，一晃而过，其中甘苦值得回味！后感谢出版社编辑们和画家为这套书所付出的辛劳。
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