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| 編輯推薦： |
以现代散文完美复刻庄子神韵，融合注释、翻译、讲解于一体，让庄子来到你面前，为你唱歌，为你讲故事！三十年来一版再版的奇书！
★ 必读：不读庄子，不知自由为何物
文学层面，《庄子》是诸子百家的*；哲学层面，《庄子》是道家思想的重要源泉，对后世中国文化、人格的影响不可估量。
★ 奇书：现代人与庄子意气相投、风神呼应的杰作
流沙河先生是一位创作家，其学养、智慧、奇惨的人生经历，均在本书中得到映鉴。他的译文是一种神而遇之、文而化之的再创作，真正做到了旧意新翻、妙境迭出的高度。
★ 好读：让庄子为你唱歌、讲故事，全是美文、爽文
庄子创造了大量深入人心的形象、故事、成语：鲲与大鹏、河伯北海、野马尘埃、涸辙之鲋、庖丁解牛、朝三暮四、东施效颦……甚至连哲理思辨都是一篇篇美文，本书以人人都能轻松阅读的现代散文使这一切“复活”。
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| 內容簡介： |
本书是流沙河先生专门写给当代人的《庄子》读本，以现代白话散文逐篇“复述”《庄子》全书，融合注释、翻译、讲解于一体，实现了“神而遇之、文而化之的再创作”。
在文学层面，《庄子》被公认为诸子百家的*，鲁迅说其文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也”；在哲学层面，《庄子》是道家思想的重要源泉，对后世中国文化、人格的影响不可估量。要“复述”这样一本书，对学养智慧、文章功夫，乃至性情人格，都构成艰巨的挑战，流沙河先生却在《庄子现代版》中完美应对。千载之下，让人感到作者与庄子意气相投，译文与原文风神呼应。本书面世三十年来一版再版，的确成了现代读者认可、认同的《庄子》。
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| 關於作者： |
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流沙河（1931——2019），诗人，作家，学者。原名余勋坦，四川金堂人，幼习古文，做文言文，十七岁发表新文学作品。毕业于四川大学农业化学系。1957年开始受“反右”影响，“劳动改造”二十年。1979年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。1985年起专职写作，致力于中国古代典籍和古文字学的研究与普及。著有《白鱼解字》《流沙河讲诗经》《书鱼知小》等。
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| 目錄：
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前 言 1
庄先生的故事 3
内篇
逍遥游 怎样才能活得自由自在？ 21
齐物论 让他们双方互相证伪吧 31
养生主 活得聪明，做得巧妙 51
人间世 悲逢乱世，做人真难啊 55
德充符 人不看重内涵，猪看重 69
大宗师 你猜，谁是祖师爷？ 81
应帝王 我教你怎样当国王吧 100
外篇
骈拇 谈谈仁义肿瘤病的治疗 113
马蹄 是伯乐逼马学坏的，有罪 121
胠箧 研究盗贼与知识的关系 127
在宥 治理天下？请高抬贵手吧 136
天地 机心巧智，天下大乱 149
天道 妙道不在书中，读书无用 167
天运 失望，后皈依自然 176
刻意 勿妄相，勿盲动，养神要紧 190
缮性 好多人在表演倒挂金钩 194
秋水 读读相对论，就不会自大了 199
至乐 生命是借来的，早迟要归还 214
达生 脚都忘了，还怕穿小鞋吗？ 223
山木 从国王到寒士都活得很累 235
田子方 米酒瓮中的一群小飞虫 247
知北游 道不可知，不可得，不可说 259
杂篇
庚桑楚 人伪的结果，争抢吃人肉 275
徐无鬼 修道者无限地怜悯世人 289
则阳 置身圆环虚空处，超脱是非 307
外物 荒谬的世事，奇怪的人物 321
寓言 你有为，累死了，值得吗？ 332
让王 怕当领袖怕当官，一群怪人 340
盗跖 向儒家挑战，向名利开火 354
说剑 用什么方法唤醒昏君？ 367
渔父 息影绝迹，少管闲事吧 371
列御寇 乱世假假假，救国难难难 377
天下 简评春秋战国以来的六家 389
后记 407
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| 內容試閱：
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前言
战国时代，百家争鸣，宋国有小职员姓庄名周著《庄子》书，行文诡谲，立意玄奥。越两千三百年以迄今，原版《庄子》变得非常难啃。为读者写一部《庄子现代版》，拖古人到现代来讲话，留原版给专家去研究，便是我的用心所在。
庄子不官不僚，也不运动社会，他只躲在陋巷著书，批评显贵的儒家，攻击污浊的社会，向往神秘的自然。布衣草鞋，糁汤野菜，物质贫困，精神自由，他是寂寞一生的大文豪。他的书安慰了历代的失意文人。
《庄子现代版》从落笔到脱稿费时一年半，近视爬到五百五。虽曰服务读者，苦不宜诉，但亦娱悦自己，乐不可支。书成蝶梦醒，恍惚若亡失。
《庄子现代版》共三十三篇，所据版本为中华书局一九八二年版郭庆藩辑《庄子集释》。
流沙河
庚午除夕
逍遥游：怎样才能活得自由自在？
逍遥是叠韵连绵词，不可以拆开来解释。此词始见《诗经》之“河上乎逍遥”和“于焉逍遥”，意为优游休息。又见屈原《离骚》之“聊浮游以逍遥”，意亦相近。游得自由自在，便是逍遥游。
本篇以鲲鱼变鹏鸟开头，神秘奇怪，引人入胜。描写鹏飞南冥之浩大场景，尤称圣手，令人记忆终生。容易误读的也正在此处。初阅至此，以为庄周赞美鹏飞。接着又见牵出蝉、鸠、小鸟和人之低空短距离，拿去与鹏之高空九万里和远程不可计相比较，就容易误认为鹏飞很逍遥，鹏在宇宙间逍遥游。须得读完全篇，再想一想，方能明白鹏飞也不逍遥。不但鹏，便是飞仙列子，也谈不上逍遥，因为他们不是想飞就能飞的，他们有所待。待啥？待风。风不起，飞不成。庄周的意思是，凡是有所待的，都不能说是真正的自由自在、真正的逍遥。简言之，凡受环境条件约束者，皆非逍遥也。
有真逍遥吗？有。或为至人，或为神人，或为圣人，总之不是凡人。他们洞察万物，掌握六气，长存不死，所以绝无所待。绝无所待的，乃是真逍遥。这些人就是后世所谓的神仙。他们住在缥缈难寻的姑射山，样子像处女，意念发神功。据说楚国某狂人拜见过，但庄周并未说他自己也见过。庄周笔下的神仙是假设的存在，是想象的人物，是文学的创作，给两千三百年来一代又一代的方士提供了饭碗，同时也给中国人的意象原型增添了幻想，功过兼有之。
本篇结尾回到社会现实生活，批评官僚学者惠施热衷于世俗的事业，一味进取，不知退步抽身。此公多有所待，距逍遥太远了。但是他的自我感觉甚好，注定终生不悟，正是“棒打愚儿不醒”。
唯神仙得逍遥，吾辈凡夫俗子不亦悲乎？庄周回答不然。结尾处说，漫游清玩，探入无为之境，也能获得逍遥之乐。从天上回到地下来，损欲克己，一无所待，仍可逍遥游也。今俗语云：“人不求人品自高。”不求人者，无所待也。庄周倡导的正是这一种现实逍遥游。
一 大鹏飞得自由自在吗？
遥远北方，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥有鱼，名鲲，从头到尾几千里长，没法丈量。鲲变成鸟，名鹏，背脊几千里长，没法丈量。鹏努力飞起来，翅膀好像天际的云。鹏这种鸟，平时浮游海上，每到海水洄流成大漩之年，便要凭借水势升空，迁飞到南冥去。南冥在遥远南方，不见太阳，天黑水暗，同北冥一样是海洋。
齐国有人，名谐，专门搜集怪事。谐先生是这样说的：“鹏迁飞到南冥去哟，必须凭借水势，努力拍打翅膀，划水三千里，才可能升空。升空脱离海面以后，还得一圈圈地盘旋，搅动大气成一柱龙卷风，把自己抬升到九万里的高空，才可能启程向南方飞去。南飞航程遥远，又得借助于夏季台风的推送哟。”
所以鹏也不是想飞便能飞的。鹏活得自由自在吗？鹏游得逍遥吗？难说。
晴日地平线上，空气扰动仿佛野马群奔，阳光射入暗室，照见亮处万点微尘飞扬。大景观的野马现象，小景观的微尘现象，可以说明一切生物互相吹风，互相需要。鹏虽大，也需要风势呢。
鹏升到九万里的高空，影点消失。我们仰望，仍见天蓝。天，真是蓝色的吗？或许天是无限远的虚空，无底，也就无色？鹏在九万里高空看大地，会觉得大地也在高空九万里，同样的天蓝，同样的虚空无限远，因为空间位置是相对的。
鹏为什么必须升到九万里的高空？可以用船做个譬喻。水浅了，浮不起大船。倒一杯水在厅堂的凹地，只能用小小草叶做船；把杯子放上去，必然触底，不能漂浮，因为水浅船大。同样的道理，风薄了也浮不起大鸟，必须升到九万里的高空，风才够厚，足以承受鹏的体重。
鹏升到九万里的高空，依靠着下面的厚风，背负着上面的蓝天，后面又有夏季台风的推送，终于向南方飞去了。
鹏启程后，消息传播。林间一蝉一鸠，前者是昆虫界的著名人士，后者是羽虫界的著名人士，同声嘲笑说：“我们想飞便飞，飞到榆树上，飞到檀树上。若是树远了，一时飞不到，落地歇一歇，然后再飞就是。我们活得自由自在，根本不存在九万里高空向南飞之必要嘛。”
郊原尽处，莽莽苍苍。小鸟飞去觅食，三顿饭解决了，飞回窠来，肚子还胀鼓鼓的呢。人若去百里外，就得预备干粮，以免挨饿。军旅若远征千里外，就得辎载三个月的口粮，以免受困。人类的这些常识，那两只虫从未听说过，更不用说九万里高空鹏飞南冥一类的怪事了。虫鹏之间，层次差距太大。高层次的生存方式，低层次永远也不会懂得。
二 小年与大年存在差距
知识有层次的差距，小知不了解大知。年寿有层次的差距，小年不了解大年。凭什么这样说？请看以下事实。
菌类之一，名叫朝菌，亦即土菌，生于阴湿，死于曝晒，存活期短，不到一个太阴月的四分之一。一月分四相，晦朔弦望，各占七日。朝菌，晦日生的朔日前死，朔日生的弦日前死，弦日生的望日前死，望日生的晦日前死。总之，任一朝菌存活不过七天。朝菌观察月亮，能够获得多少知识？说来可怜，知月晦的不知还有月朔，知月朔的不知还有月弦，知月弦的不知还有月望，知月望的不知还有月晦。朝菌便是小年。
蝉类之一，名叫蟪蛄，亦即夏蝉，生于春后，死于秋前，存活期短，不到一个太阳年的四分之一。一年分四季，春夏秋冬，各占三月。任一蟪蛄存活不过一个夏季。蟪蛄研究时序，能够获得多少知识？说来可怜，仅知炎夏一季而已，既不知从前有暖春，又不知以后有凉秋，当然更不知凉秋后还有冰雪寒冬了。蟪蛄也是小年。
楚国之南，有一种树，名叫冥灵。持续五百年的花开叶茂是冥灵的一春，又持续五百年的花谢叶落是冥灵的一秋。人世千年，冥灵一岁。冥灵便是大年。上古之世，有一种树，名叫大椿。持续八千年的花开叶茂是大椿的一春，又持续八千年的花谢叶落是大椿的一秋。人世一万六千年，大椿一岁。大椿更是大年了。
树有大年，人同样有。尧帝有臣，名铿，受封彭城，是为彭铿，人呼彭祖。彭祖侍候尧舜禹三帝，服务夏商周三朝几十个国王，活了上千岁，至今无人打破他的年寿纪录。凡人同彭祖比年寿，不感到悲哀吗？
悲哀大可不必，听之任之为妙，物各有性，人各有命，不可更改。禀赋既有参差，年寿就有大小，何必悲哀。商朝的棘博士就是这样回答汤王的询问的。《列子·汤问》提到这件事，把道理说透了。
三 小知与大知互相嘲笑
《列子·汤问》也提到鹏飞南冥一事。列子的说法同齐国谐先生的说法差不多，是这样说的：“北方沙漠，草木不生，光秃秃的，地名穷发。穷发以北，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥本是海洋，有鱼，名鲲，从背鳍到胸鳍几千里宽，从头到尾不晓得有多长。又有鸟，名鹏，背脊好像泰山，翅膀好像天际的云。鹏努力拍打翅膀，搅动大气成一柱龙卷风，羊角似的一圈圈地盘旋，把自己抬升到九万里的高空，远离了下面的白云，背负着上面的蓝天，然后向南方飞去，飞到南冥去。鹏启程后，消息传播。灌木林间有鷃雀嘲笑说：‘那家伙去南冥干啥哟？瞧我，翅膀一拍，双腿一跳，升到低空，随即降落，不去他那九万里的高空，活得上好。展翅游玩在蓬草蒿草间，也算飞得够意思的了。可是他，那家伙去南冥干啥哟？’鷃雀是不可能了解鹏飞南冥的。”
小知大知之间，小年大年之间，存在着怎样的层次差距，就说到这里吧。
灌木林的那只鷃雀使我联想起社会上某些人。是这样一些人，论到才智，他们可以办好一件公务；论到声誉，他们可以叫响一个地区；论到品德，他们可以侍候一位君主；论到手腕，他们可以受聘于一个邦国。这些人的自我感觉良好，恰似那只鷃雀“飞得够意思的”。这些人绝不会认为自己可笑，但是，宋国的荣先生仍然要笑他们的浅薄。
荣先生是贤士，为人处世，凭自己的见解，不受外界影响。哪怕全世界都来赞美他，他也不受到鼓舞；哪怕全世界都来指责他，他也不感到沮丧。在他眼里，我是我，物是物，内外有别。内我外物之间，界限分明，所以他的心态稳定，不受外界影响。光荣啦耻辱啦，他看得很淡漠，也不认为光荣非属于自己不可，耻辱非属于别人不可。有他这样的修养，也就很不错了。虽然他对外物保持距离，对外界也不肯多费心思，斤斤计较，但是他还存在某些缺点，有待克服。例如他笑某一些人的浅薄，在下庄周看来，似无必要。鷃雀笑鹏，小知笑大知，同然没道理。荣先生笑某一些人，大知笑小知，就有道理吗？
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