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| 內容簡介： |
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2014年3月，习近平总书记在联合国教科文组织总部演进时指出：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”当前，在快速发展的全球化进程的推动下，在日益严重的全球问题特别是生态环境问题的倒逼下，各国联系日趋紧密，人类整体利益日益凸显。打造中国与世界的命运共同体，是以习近平同志为核心的党中央把握和认识当今国际社会重要而精准的视角，是解决全球问题的中国方案，体现了中国智慧。本书中，王义桅认为，人类：超越国家身份，体现天下担当；命运：升级合作共赢，体现命运与共；共同体：超越地球村，树立大家庭意识，塑造共同身份。命运共同体思想继承和弘扬了《联合国宪章》的宗旨和原则，是全球治理的共商、共建、共享原则的核心理念。它超越了消极意义上的“人类只有一个地球，各国共处一个世界”，形成了积极意义上的“命运相连，休戚与共”，即不仅要在物质层面，还要在制度、精神层面上求同存异、聚同化异，塑造“你中有我、我中有你”的人类新身份，开创天下为公、世界大同的人类新文明。
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| 關於作者： |
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王义桅，中国人民大学国际关系学院教授，欧盟“让·莫内讲席教授” [1] ，博士生导师，国际事务研究所所长，欧洲问题研究中心/欧盟研究中心主任研究员、主任，国家发展与战略研究院、重阳金融研究院高级研究员，兼任中联部当代世界研究中心特约研究员，察哈尔学会、春秋发展与战略研究院高级研究员，新疆师范大学及塔里木大学客座教授。先后担任天津联合化学有限公司助理工程师、复旦大学美国研究中心教授、中国驻欧盟使团外交官、同济大学特聘教授。 他是“一带一路”最前沿的研究者和呐喊者，出版专著《国之交如何民相亲：新时代中国公共外交之道》、《再造中国：领导型国家的文明担当》、《一带一路：中国崛起的天下担当》、《世界是通的——“一带一路”的逻辑》、《一带一路：机遇与挑战》（中文繁简版，英、阿语、德、韩、日、波兰、土耳其、印地语版，中宣部理论局、中组部干部教育局向党员干部推荐第十一批学习书目，2015年中国好书）、《海殇？——欧洲文明启示录》等21部，译著《大国政治的悲剧》等3部；主编“中国北约研究丛书”（10卷本）、《全球视野下的中欧关系》。在《中国社会科学》、《美国政治和社会科学学院年刊》等15个国家期刊发表论文200余篇，在《欧洲的世界》、《求是》、《人民日报》等国内外媒体发表时评700余篇，接受BBC、CCTV、新华社等国内外媒体采访1000余次，参加香格里拉对话会、慕尼黑安全会议、博鳌亚洲论坛等国际论坛500余次。
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| 目錄：
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目? 录
序 从大历史看新中国七十年
第一章 世界怎么啦
疫情之下，全球治理向何处去？
西方“双重标准”的根源
欧盟政治陷入“名不符实”的纠结
文明焦虑促使欧洲变革
印度对华矛盾心态
非洲的中国时刻
拉美之行的十大困惑
大国博弈之下，小国如何自处
国内外质疑“一带一路”的四理分析
疫情“全球大流行” 世界悄然在改变
新冠肺炎疫情是世界历史发展分水岭
第二章 中国怎么办
如何认识和把握新时代的战略机遇期
中国要警惕锐实力陷阱
中国为世界注入弥足珍贵的确定性
从察今到察明：中国学即未来学
西方为何开始向中国学习改革？
疫情防控孕育伟大“抗疫精神”
第三章 人类为体，世界为用
从《共产党宣言》到人类命运共同体
理解人类命运共同体的三个维度 115
人类命运共同体如何通“三统”
人类命运共同体的中共逻辑 122
人类命运共同体理念的大格局大智慧
人类命运共同体为何引发世界共鸣？
处理好人类命运共同体十大关系 139
第四章 “一带一路”：从后天看明天
理解“一带一路”的三个维度
“一带一路”彰显改革开放的世界意义
“一带一路”的诗韵魅力
“一带一路”的中国两难
数字丝绸之路的中国经验与世界意义 198
疫情后如何更好地推进“一带一路”建设
第五章 中国的天命
伟大生动的社会实践 同舟共济的天下担当
伟大复兴不以赶超美国为目标 225
未来全球秩序的东方智慧
理解“双循环”的三个维度
揭开陷阱说背后的逻辑真相
中国为何坚持发展中国家定位
在“世界的中国”与“中国的世界”间找准角色
战“疫”的中国精神与深刻启示 248
国际话语体系的“中国悖论”
结语? 从融入到塑造：中国与世界的新逻辑?
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| 內容試閱：
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序 从大历史看新中国七十年
作为文明古国、最大的发展中国家和社会主义国家，中国在过去 70 年里，建立了世界上最独立、完整的工业体系，当今工业产值占全球四分之一左右，开创了人类工业革命的奇迹。根本原因是中国共产党领导中国走上社会主义道路，在独立自主基础上改革开放。不仅如此，尝过鸦片战争以来被工业文明打败苦楚的中国人，再也不希望错过数字革命， 从而在人类历史上第一次出现非西方国家、非美国盟友引领人类工业 4.0 的情形，故此美国对华战略打压，但中国共产党人不忘初心，提出“一带一路”倡议和人类命运共同体，并将其写入党章，也被联合国写入有关决议，为解决人类问题提供中国方案和中国智慧，并正在重构“世界逻辑”。新中国成立以来的 70 年，浓缩了人类农业革命、工业革命、信息革命、社会革命、政治革命、文化革命的各个阶段，是全球化的浓缩 版；进入新时代，为解决人类文明提供中国方案——“一带一路”、中国智慧——人类命运共同体，开启全球化的未来版。 如何超越近代，从全球化未来，理解人类命运共同体的世界逻辑？
从大历史看新中国 70 年
新中国 70 年，秉承“苟日新，日日新”理念，实现对中国传统文化的创造性转化、创新性发展，确立了道路自信、理论自信、制度自信、文化自信；建设中国特色社会主义市场经济，形成全球化时代的理论自信；新时代，习近平主席提出的“一带一路”倡议及其背后的人类命运共同体理念，真正实现“源于中国而属于世界”“源于历史而属于未来”的逻辑，体现“亚洲的中国”“世界的中国”和“未来的中国”。“一带一路”融通中国梦与世界梦，人类命运共同体为全球化、全球治理铸魂，助力中国从“传统中国”到“现代中国”“全球中国”的转变，给世界分享“四个自信”，实现命运自主、命运与共、命运共同体。
“一带一路”倡议的提出，是自信到自觉的体现，提供命运自主——命运与共——命运共同体三部曲，打造开放、包容、普惠、平衡、共赢的新型全球化和共商、共建、共享的新型全球治理。
人类命运共同体的三大使命
当美英倡导的新自由主义全球化理念“世界是平的”、华盛顿共识破产之时，中国提出“世界是通的”——以基础设施、互联互通为核心的“一带一路”倡议；当反全球化的美英领导人提出“本国优先”，推行脱钩、脱欧主张时，中国提出人类命运共同体，鼓励各国走符合自身国情的发展道路，在命运自主基础上实现命运与共，最终形成命运共同体。
更长远、本质地看，人类命运共同体的提出，有三大使命：
一是回答中华民族伟大复兴的目标，不是复古——回到汉唐，不是超美——成为世界老大，而是推动各国共同振兴、文明共同复兴，都能成为自己，并立己达人。人类命运共同体诠释了中国与世界的关系：融通中国梦与世界梦。
二是回答“人类怎么了、世界向何处去、我们怎么办”的时代之问，为全球化、全球治理铸魂，以命运自主超越中心—边缘依附体系，以命运与共超越相互依存，以命运共同体超越“经济靠中国、安全靠美国”的悖论，以及经济全球化与政治地方化的分裂。
三是回答“我们的未来是否更美好”的质疑。告别近代，走出西方， 超越人类中心主义，从后天看明天，寻求人类价值观的最大公约数，推动人类文明的可持续发展，因人工智能、万物互联时代来临，实现从文明交流、对话式文明到共塑式文明的飞跃，引领人类文明创新。
从人类历史上看，大国崛起一定会提出引领世界未来的合作倡议和价值理念。“一带一路”倡议及其背后的人类命运共同体理念就承载着这一使命。“一带一路”倡议的提出，标志着中国彻底告别了近代以来中体西用、赶超西方的思维逻辑。此后，国际社会不只是抽象谈论中国崛起，而是谈论“一带一路”。这就一下子把国际话语体系从近代几百年拉长到两千多年，从而解构了西方中心论。人类命运共同体理念超越普世价值，倡导人类共同价值，旨在建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。真乃大道之行也，天下为公。人类命运共同体成为中国倡导的新型国际关系、新型全球治理的核心理念，成为习近平新
时代中国特色社会主义思想的世界观，集中展示了中国共产党为人类进步事业而奋斗的天下担当。
开放对话为打造人类命运共同体打开了大门
著名汉学家、德国波恩大学东亚系教授沃尔夫冈·顾彬认为，中国是欧洲文明的“福分”，中华文化一直为西方文化提供滋养，但长期以来，西方人并不了解中华文化与世界文明的对话历史，更不了解中华文化对世界文明的影响。开放对话为当今世界不同文化间互融互鉴、打造人类命运共同体打开了大门。
如何开放对话？一位西方学者曾经这样说过，人类的奇遇中最引人入胜的时候，可能就是希腊文明、印度文明和中国文明相遇的时候。希腊哲学强调“人—自然”关系，印度哲学强调“人—神”关系，而中国哲学强调“人—人”关系。
今天，这由“一带一路”倡议所开启，将三大世界级文明——中华文明、伊斯兰文明及基督教文明再次融通起来，以文明之合超越文明之分，在 21 世纪再现古丝绸之路，将中国的“四大发明”通过阿拉伯传到欧洲，对接农耕文明、游牧文明和海洋文明的气象。相应地，文明对话也要实现人、自然、神的统一，包容科学的逻辑、艺术的逻辑、意识形态的逻辑。
费孝通先生曰：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。可是，如果自己都觉得不美，那该怎么办？德国总理默克尔近年感慨：从某种程度上来讲，我们可以完全依赖他人的时代结束了。 我们欧洲人真的必须将命运掌握在自己手中。
连德国都如此，遑论一般发展中国家！当我们确定对话式文明时是 否考虑到他们有没有对话能力呢？如何将没有对话能力的文明也平等地包容进来，形成人类新文明？这正是人类命运共同体理念的使命，通过“一带一路”倡议实现命运自主——成为自己，立己达人，并通过构建互联互通伙伴网络形成命运与共关系，构建命运共同体，倡导共塑式人类新文明。
大变局下的中国角色人类命运共同体理念彰显人类社会共同理想和美好追求近代以来，中国着眼于解决的是中国问题：民族独立、国家富强；改革开放以来，中国开始解决发生在中国的世界问题：市场经济、人民幸福；进入新时代，中国越来越多地致力于解决人类问题：持久和平、 普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽，他们共同构成人类命运共 同体的五大支柱。 在世界局势处于大转型、大变革的关口，习近平主席提出人类命运共同体理念，彰显人类社会共同理想和美好追求，在新时代将传统中国天下大同、协和万邦的思想予以升华，将中国外交的和平、发展、合作、共赢的宗旨予以铸魂，将中国共产党为世界进步事业作出新的更大贡献的世界初心予以宣示，将联合国宪章的宗旨和原则予以弘扬，得到 了国际社会的广泛而积极的响应。
总之，人类命运共同体不是发明的，而是发现的，发现已有的共同价值观，不是静态的，而是动态的，共同塑造人类的共同价值观或者未来的共同价值观，它不只是一种对话式文明，还是未来人类文明的塑造。
过去的一切，皆为序章。过去的国际体系，只是人类命运共同体理念的一个特例，它不是否定过去的，所以这个正在进行时，是一个动态的包容性的建构。
人类命运共同体的提出遵循三大逻辑
习近平主席提出人类命运共同体，就是面对全球化逆转、民粹主义盛行、新技术革命日新月异等形势，回答“世界向何处去”的根本问题。 他同时指出，“我提出‘一带一路’，就是为了构建人类命运共同体”。
人类命运共同体的提出遵循三大逻辑：
一是历史逻辑：不忘人类初心。人类命运共同体并非无源之水、无本之木，相反是从历史中来，包括古代、近代、当代历史，又是对历史的时代提炼和升华。古代世界体系是多中心的、多元的，各个国际体系、各个文明之间，联系是时断时续的，不稳定的（正如丝绸之路历史所展示的），所以要汲取中国传统和合文化和其他各种传统文化的通约性，并创造性转化创新性发展，凝聚出人类命运共同体，就是人类要不忘初心。近代以来国际体系实际上是一个中心——西方中心，威斯特伐利亚体系以民族主权国家为基本单元，我们是要坚持主权原则，但是要超越国家层面，包括超越欧洲主权让渡的层面，提出了人类命运共同体。近代以来形成的是所谓的人类是工业革命、地理大发现塑造的人类中心主义——人类世，我们现在要超越这个，要保护环境，把人类放在自然的一部分来看待。所以，人类命运共同体从古代、近代和当代历史中来，但也是对历史的一种继承和超越。
二是时代逻辑：回答时代之问。当今世界，经济全球化，政治地方化，文化多元而极端化，恐怖主义、民粹主义、反犹主义等盛行。人类命运共同体是各种文化的价值通约，既发现、发掘还塑造人类共同价值观，也是解决人类问题的智慧和方案。典型的时代之问，就是超越过去的。经济全球化所谓的相互依存，更多的是依存美国霸权，现在被特朗普当武器来用。我们要从相互依存到命运与共，这不是一种从属关系， 没有一个中心，而是多中心网格状。这要落实于国内治理，尤其是政党治理，超越利益集团、选举政治，强调以人民为中心的理念，推动政党的转型，可以说也是人类政治文明的重塑。
三是思维逻辑：从后天看明天。未来已至而可知，只是分布不均， 感知有异。人类已经迈入工业革命 4.0 门槛，人工智能、大数据、万物互联、泛在化，从原来的人化自然到现在人化人……人工智能是继狩猎社会、农耕社会、工业社会、信息社会之后出现的新一代社会形态，其命名充分体现了科技创新引导社会变革的含义。习近平主席多次指出公海、太空、网络、极地这些人类新的领域不可能再重复过去的弱肉强食、零和博弈的法则。我们热议人工智能，但世界上还有将近一半的人没有用上互联网，十几亿人没有用上电！我们讨论人工智能的时候，他们则担心会进一步被边缘化，所以要强调人类命运共同体。不能强者更强、弱者更弱。
相应的，不难明白提出人类命运共同体理念的三大意义。一是超越传统消极命运观，积极进取；二是超越消极人类命运观，塑造共同体；
三是超越传统意识形态的阶级斗争学说，合力构建人类命运共同体。 人类命运共同体理念的国际意义人类命运共同体是世俗文明的终极关怀与文化自觉。人类命运共同体的政治意义，就是中国共产党在社会主义初级阶段，提倡各国命运掌握在自己手里，构建人类命运共同体。也不难明白人类命运共同体的政策涵义：
首先，告别近代，走出西方。近代以来老是讲中学为体、西学为用，或者西学为体、中学为用，今天人类命运共同体要强调人类为体、 世界为用。人类命运共同体要通三统：各国传统文化、西方道统及马克思主义正统。这个就是一个集大成：东西南北、古今中外。
其次，强调国际责任。西方经济学中有一个重要名词——“帕累托改进”，中国有学者创造出了一个新概念——“孔子改进”。“孔子改进” 的层次更高，因为孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己要成功，也要让别人成功；自己要富裕，也要让别人跟着一块儿富裕。孔子的想法，恰恰代表了中国提出建设人类命运共同体伟大目标的历史传承，代表了中国的一种愿望。
最后，人类命运共同体的政治涵义还包括为全球化、全球治理铸
魂。要强调包容性的全球化，超越那种经济全球化、政治地方化的对立。西方全球治理不问为谁治理的问题，现在强调以人为本，为人类治理。这就要实现从原来的国际秩序到现在人类秩序的超越。
“一带一路”与人类命运共同体，为超越科学乃分科之学的西学局限，打造究天人之际、通古今之变、怀东西南北的大学问提出了时代命题。要超越科学思维，超越东西南北、古今中外分野，树立人类整体观、命运观、共同体观，推动人文社科、自然科学的大融合，各国传统文化的大融通，未来科学的大引领。
“一带一路”、人类命运共同体的国际意义，可以说承载着 21 世纪的“张载命题”：为天地立心，就是激活“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝路精神，开创以相互尊重、公平正义、合作共赢为核心的新型国际关系，探寻 21 世纪人类共同价值体系，建设人类命运共同体。为生民立命，就是鼓励各国走符合自身国情的发展道路，实现中国梦与各国梦融通，共同成就世界梦。为往圣继绝学，就是实现人类永续发展，各种文明、发展模式相得益彰、美美与共，开创中华文明与各种文明共同复兴的美好前景。为万世开太平，就是推动人类的公平正义事业，缔造“持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽”的世界，实现全球化时代的“天下大同”。
“一带一路”的核心思想正是互联互通，推动构建全球互联互通伙 伴网络，将世界功能性连在一起，因为人类命运早已紧密相连，主动谋划命运共同体而非被动地休戚与共，这就是“一带一路”的初衷，目的在于建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
人类命运共同体被多次写进联合国有关决议，成为新时代的中国学、全球学。传统西学有三大学问：一是关于西方的古典学——一切学问都是对柏拉图的阐释；二是关于东方的东方学——埃及学、埃塞学、 波斯学、汉学；三是关于人类文明的人类学——未开化世界。一句话，西学是关于“我者—他者”的学问，后两者都是“他者”，尤其人类学具有文明歧视性。人类命运共同体学，超越人类中心论，是超越天下主义、古今中外、东西南北的大学问，正在开启文明对话 3.0 时代，引领人类文明从交流、对话向共塑文明飞跃。
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