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| 編輯推薦： |
★著名国学大师王国维所著的《人间词话》是一部文学批评著作，评价词人的得失，词品的高低，均从境界出发。被誉为晚清以来很有影响力的著作之一。
★王国维在《人间词话》中提出境界说以全新的视角解读中国古代诗词，融西方之美学与当时我国现有之理论，环环相扣、步步深入。
★《人间词话》构建了一个相对完整的词论体系，也是现当代词论界的基本理论奠基，许多人把它奉为圭臬。
★《人间词话》其短小精悍让人为其语言的精炼所叹服，而读如此文字犹如有快意恩仇般的爽感，他的《人间词话》可以说得上是诗词鉴赏史上的一次革新与洗牌。
★《人间词话》包含了意境理论的两层含义，也强调主观的情意和客观的景物对于境界说的重要意义，本书并非凭空立论，更是一部＂对话之书＂。
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| 內容簡介： |
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《人间词话》是近代国学大师王国维所作的一部词论名著，以传统词话的形式，融合西方哲学、文学和美学思想，对中国传统文学进行了精彩而独到的点评。王国维提出境界说，认为重境界是昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路，第二重境界是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，第三重境界是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 从境界、真情、词句角度评判文章好坏，集中体现了知名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。
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| 關於作者： |
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王国维1877 -1927年，初名国桢，字静安、伯隅，号礼堂、观堂、永观，谥忠悫。浙江省嘉兴市海宁人。中国近现代享有国际声誉的学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。他在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，其中最享有声誉的作品是《人间词话》。
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| 目錄：
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上卷 手定稿
词以境界为最上
理想与写实的差异是造境和写境
境界分有我之境和无我之境
无我之境优美，有我之境宏壮
写实与理想密不可分
喜怒哀乐也是境界
一字能点出全文的境界
境界的大小不关优劣
兴趣和神韵不如境界
李白的诗词以气象取胜
冯延巳词深美闳约
一流词人一句话能概括词品
李璟的妙句知解人不易得
词中三秀：句秀、骨秀和神秀
词至李煜而眼界始大
词人不失赤子之心
李后主是性情愈真之人
李后主之词以血书者也
冯延巳词开北宋一代风气
冯延巳词超过韦应物词
欧阳修词胜过冯延巳词
秦观学梅尧臣，欧阳修学冯延巳
细雨湿流光是咏春草绝调
《蝶恋花槛菊愁烟兰泣露》意境深致
冯延巳词有忧世意境
成大事业必经三种境界
欧阳修词豪放中有沉著
秦观词淡语有味
秦观词意境凄婉
秦观词的气象堪比古人
苏轼词和姜夔词有气象
词之雅郑在神不在貌
周邦彦词创意之才少
词忌用替代字
词用替代字不为工
周邦彦的《苏幕遮》得荷神理
苏轼和韵词胜原唱
咏物之词以苏轼的《水龙吟》最工
姜夔的写景之作终隔一层
隔与不隔有大区别
写情和写景之不隔
姜夔词有格调而无意境
仅辛弃疾与北宋词人不相上下
苏轼词旷达，辛弃疾词豪宕
苏轼词和辛弃疾词雅量高致
词分狂、狷、乡愿三等
辛弃疾的咏月词可谓神悟
周邦彦词旨趣放荡，史达祖词旨意贪婪
吴文英词也有写得出色的
以词中之句品评词人
可谓千古壮观的境界
纳兰容若词有真切的性情
写词未必易于作诗
一切文体始盛终衰
诗词有题而诗词亡
大家之作情真理深撼人心
写诗词应遵循的原则
是否隶事是裁断诗人高下的重要依据
王国维眼中的文体尊卑
出入说是创造境界的重要途径
轻视外物与重视外物并举
抒发真情的词就不会是淫词、鄙词、游词
《天净沙》得了唐人的绝句妙境
人各有所能有所不能
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| 內容試閱：
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王国维的词缘
词又称诗余，是一种有着一千多年历史的文体，在五代两宋时期发展到了顶峰。而有关词的研究则一直伴随着词而存在着。在千余年词学史上，有关词学研究影响最大的，莫过于王国维。因为王国维词学的出现具有划时代意义，对词学乃至文学是一重大贡献。
为何集词学大成的是王国维呢？是时代与他的才气结合的必然。
光绪三年，即1877年，王国维出生在海宁一个书香世家。这给他少年时接受传统诗词教育提供了一个良好环境。不仅如此，他天赋很高，才气逼人16岁就考取了秀才，还以才学闻名乡里，与陈守谦、叶宜春、诸嘉猷被誉为海宁四才子。
如果仅仅如此，王国维很可能像其他清朝旧学者一样，研究词学而仅仅是在传统的圈子里发表一些不同见解而已，但是，时代赋予了王国维新的视野和新的哲学高度，使他的词学研究具有了更高的境界，以致开拓性地提出了境界说，奠定了他在词史上甚至文学史上的地位。
事实上，王国维研究词学是在学习新学过程中开始的。1898年，王国维到上海任《时务报》书记。不久，他进入东文学社，负责庶务，免缴学费，半工半读。这一年，他写了《曲品新传奇品跋》、《杂诗》三首。这可以说是他研究词学的开始。
在东文学社，王国维学习日文、英文及数理化各科，接触到汗德（康德）、叔本华，萌发了研究西洋哲学的想法。1902年，王国维始读社会学、心理学、论理学（即逻辑学）、哲学等书，尤关注人生问题。第二年，王国维通读读叔本华、康德的书，撰《哲学辨惑》《论教育之宗旨》《叔本华像赞》《汗德像赞》，译《西洋论理学史要》。
在研究西方哲学后，王国维的视野变得宽阔了，看问题的高度高了。于是，他在研究西方哲学的同时，开始写词学数则。1906年4月他集数年间（1904年-1906年）所填词61阕，成《人间词甲稿》刊行。这是他词学思想的初步形成。
1907年6月，王国维发表《三十自序二》，言其由哲学转向文学，并有志于戏曲的研究。在此期间，他对词学更钟情了。这年11月，他汇集1906年5月至1907年10月间所填词43阕，成《人间词乙稿》。
1908年7月，王国维辑《唐五代二十家词辑》二十卷，对每家词数及其出处，都以按语说明；又辑《南唐二主词》。8月，他撰《词录》及《词录序例》，搜集词目，自宋迄元，存佚并录，且作考订，又撰《〈词林万选〉跋》。11月，王国维在《国粹学报》刊出《人间词话》前21则，提出境界说。至此，王国维的词学形成了完整的理论。
1909年1月，王国维在《国粹学报》第49期发表《人间词话》第23-39则。2月，他在《国粹学报》第50期发表《人间词话》第40-64则。
1910年2月，王国维校《录鬼簿》，录《能改斋漫录》记杜安世一则，作《寿域词》补跋。3月，他读《元曲选》，并以《雍熙乐府》校之，作《〈元曲选〉跋》。9月，他将已刊《人间词话》64则进行修订，并加附记（此稿由俞平伯于1925年标点，次年朴社出版。此为此书最早之单行本）。至此，王国维的《人间词话》成书。
1911年后，王国维对诗词的关注逐渐减少。尤其是辛亥革命后，王国维率全家避居日本，居京都田中村，侨居日本达五年之久。从此，其治学转而专攻经史小学。此后，他写过一些与诗词有关的著作，例如1912年夏，他写了《双溪诗余跋》，1913年1月《宋元戏曲考》，1913年5月集1912年和1913年所作诗成《壬癸集》。除此之外，至1927年6月2日，王国维自沉昆明湖而死时，他此后的研究再也没出现与诗词有关的。
虽然王国维词学基本就是他35岁以前的作品，但他的天赋加上他学贯中西的知识视野，使得词学在他手中集大成了他提出词要有境界，要有强烈的真情，这是所有文学文体的灵魂，是他对词史和文学史的一大贡献。后世学词和研究词的人，甚至学习文学的人，都不可避免地要从王国维词学那里受益。
为此，我们将王国维的《人间词话》进行编译，试图以更为通俗易懂的方式，让广大读者朋友从王国维的这本书里受到更大益处。如果实现了这一点，那将是我们最大的收获。
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