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| 編輯推薦： |
适读人群 ：人类学、社会学领域的
《西太平洋上的航海者－－美拉尼西亚新几内亚群岛土著人之事业及冒险活动的报告》是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者布罗尼斯拉夫马林诺夫斯基创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族更完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。
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| 內容簡介： |
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本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族*完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。
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| 關於作者： |
作者马林诺夫斯基，英国著名人类学家，现代人类学的奠基人。
译者弓秀英，中央民族大学外语学院教师。
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| 目錄：
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序
前言
致谢
导论：调查对象、方法和范围
一 南海的航行和贸易；库拉。
二 民族志的方法。
三 开始田野调查。一些令人困惑的难题。成功的三个条件。
四 住在土著环境中的帐篷里。和土著人接触的机制。
五 积极的研究方法。野蛮文化中的秩序和一贯性。该事实的方法论结果。
六 构建部落结构的原则及文化剖析的原则。从具体资料的统计累计得出推论的方法。概要表的使用。
七 呈现与土著生活的亲密接触；呈现行为的类型。系统地固定印象的方法；详细连续记录的方法。
八 记录模式化的思维方式和态度。基里维纳语文字语料库。
九 论点总结。土著人眼中的世界。
第一章 库拉区的范围及居民
一 新几内亚东部的种族划分。塞利格曼的分类。库拉土著人。
二 库拉区的分区。
三 新几内亚东端的景色。南马辛诸村落；他们的习俗和社会制度。
四 当特尔卡斯托群岛。多布部落。多布地区的神话联想。他们的一些习俗和制度。妖术。萨鲁布沃纳海滩上的幻景。
五 向北航行。安菲莱特群岛。未开化的垄断者。
第二章 特罗布里恩群岛上的土著人
一 抵达珊瑚群岛。对土著人的第一印象。一些重要现象及其深层次意义。
二 妇女的地位。她们婚前和婚后的生活及行为。
三 各村落的进一步探访。村中漫步。园圃和园圃种植。
四 土著人的劳作能力；他们的劳作动机和劳作的激励因素。巫术和劳作。关于原始经济的题外话。
五 酋长制：财富带来权力；一个富足的社区；特罗布里恩群岛的各大区和政治区划。
六 图腾制度、氏族的凝聚力及亲属关系纽带。
七 逝者的灵魂。巫术无与伦比的重要性。黑巫术。鬼鬼祟祟的妖术师和飞行女巫。来自南方的恶毒访客及流行病。
八 特罗布里恩人的东方邻居。其他库拉区。
第三章 库拉的要点
一 库拉的简明定义。
二 库拉的经济特点。
三 交换的物品；瓦古阿的概念。
四 库拉的主要规则和各个方面：社会学方面（伙伴关系）；流动的方向；库拉所有权的性质；这些规则的区别性和整合性效果。
五 交换行为；交换规则；对土著人的贪婪倾向和共产主义倾向的反思；交换的具体要点；索求礼。
六 库拉的关联活动和次要方面：独木舟的建造；附属贸易它们与库拉的真实关系；与库拉相关的礼仪、神话和巫术；与库拉相关的丧葬禁忌和食物分配。
第四章 独木舟及航行
一 独木舟对土著人的价值和重要性。独木舟的外形，及它在
第五章 瓦加的礼仪性建造
第六章 独木舟的下水和访问礼特罗布里恩群岛的部落经济
第七章 海外远航的启程
第八章 船队在穆瓦的第一次停靠
第九章 在皮洛卢海湾上航行
第十章 海难的故事
第十一章 在安菲莱特群岛库拉的社会学
第十二章 在特瓦拉和萨纳罗阿库拉神话
第十三章 在萨鲁布沃纳海滩上
第十四章 在多布的库拉交换的技术细节
第十五章 回乡之旅卡洛马贝壳的采集和制作
第十六章 多布人对锡纳凯塔的回访
第十七章 巫术与库拉
第十八章 词语的巫术法力一些语言资料
第十九章 内陆库拉
第二十章 基里维纳和基塔瓦之间的远航
第二十一章 库拉的余部和旁支
第二十二章 库拉的意义
索引
译后记
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| 內容試閱：
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我尊敬的朋友B.马林诺夫斯基博士请我为他的著作写序，我欣然同意了，然而，恐怕我的任何文字都难以为他在本书中为我们呈现的卓越的人类学研究记录增色。如下言论将围绕作者的研究方法和本著作的研究对象两方面展开。
在方法上，我认为马林诺夫斯基博士是在最佳条件下，用精心设计的、能确保取得最佳结果的方式完成调查的。无论在理论素养上还是在实践经验上，他都具备完成这项研究的能力。理论训练方面，他关于澳大利亚土著家庭之博学而睿智的专著可为证明①；在实践经验方面，他也毫不逊色，对新几内亚迈卢（Mailu）土著人的描述即为证明，该描述以他在那些土著人中的六个月的生活为基础。②之后，马林诺夫斯基博士把注意力转向位于新几内亚岛东边的特罗布里恩群岛。在那里，他像一个土著人一样，成年累月地和当地人一起生活，观察他们的日常劳作和娱乐，用土著语和他们交谈，其所有信息都取自最可靠的来源切身观察和土著人用他们自己的语言直接向他所做的陈述，没有翻译的介入。通过这种方式，他积累了大量具有很高科学价值的材料，涉及特罗布里恩岛民的社会、宗教及经济或生产生活。他希望并计划日后将这些材料完整出版。在本著作中，他向我们呈现的是对特罗布里恩社会一个有趣特征的初步研究。那是一种不寻常的交换制度，仅在部分上具有经济性或商业性，存在于特罗布里恩群岛岛民内部及其与邻岛居民之间。
我们无需太多思考即可相信，人类从最原始到最高级的所有发展阶段中，经济力量都具有根本重要性。人类毕竟是动物界的一部分，所以他像其他动物一样，生活在物质基础之上；在此基础上，才有可能形成知识、道德、社会等更高级的生活形式，否则就不可能形成这些上层建筑。物质基础主要指对食物、一定程度的温暖及可遮风避雨的栖身之所的需求，它构成人类生活的经济或生产基础，是人类生存的首要条件。如果人类学家至今对这一问题仍视而不见，我们宁愿假定这是因为他们被人性的更高层面吸引，而不是因为他们有意忽略和低估较低层面的重要性和其的确存在的必要性。为了谅解他们的忽略，我们也该记得，人类学仍然是一门年轻的科学，摆在诸学者面前的众多问题不可能立即全部得到处理，而须逐一攻克。尽管如此，马林诺夫斯基博士挑选了特罗布里恩岛民不同寻常的交换制度，通过对该制度进行专门的研究，成功地强调了原始经济的重要意义。
此外，他明智地拒绝将自己局限于只是描述交换的各个过程，而是让自己洞察交换背后的动机及交换在土著人头脑中引发的情愫。有时人们似乎认为，纯粹的社会学应仅限于行为描述，而把动机和情感问题留给心理学。毋庸置疑，动机和情感分析在逻辑上有别于行为描述，严格地讲，属于心理学范畴。但在实践中，如果观察者不知道或不能推测出行为人在做某一个行为时的思想和情感，该行为对观察者而言便没有任何意义。因此，若只是描述一系列行为，而不涉及行为人的思想状态，将无法实现社会学的目的。社会学的目的不只是记录，还要理解社会中的人的行为。因此，如若不在每个转折点上求助于心理学，社会学则不能完成它的任务。
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