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| 內容簡介： |
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本书是对英国著名哲学家和思想家休谟的整体研究。书稿内容全面，既集中于休谟的基本哲学思想，又广泛涉及他的政治、经济、历史、伦理、美学和宗教学说，使读者对休谟的思想有全面的了解。另外，书稿对休谟的研究不是孤立的，而是将研究与整个西方哲学史结合起来，既注重对休谟本人思想的考察，又把休谟的全部思想放在历史的流变中来剖析其承上启下的关系和历史地位。
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| 關於作者： |
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阎吉达，复旦大学哲学学院教授。主要研究领域为外国哲学、英国经验主义等。已出版的主要作品有：《贝克莱思想新探》《休谟思想研究》和《西方哲学史》（合著）等。
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| 目錄：
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总序001
序言001
绪论001
第一章.休谟的生平001
第一节早年学习生活003
一、早年学习生活003
二、短暂的经商生涯005
第二节《人性论》的问世与初次受挫007
一、隐居法国写作《人性论》007
二、《人性论》遭冷遇008
三、不幸后的慰藉《道德与政治论文集》
备受欢迎012
第三节谋取教授职务活动的失败014
一、谋取教授职务活动的失败014
二、担任家庭教师016
第四节投身远征军团和秘密出使欧洲大陆018
一、投身远征军团018
二、秘密出使欧洲大陆019
三、《人类理智研究》的问世021
四、隐居乡间，潜心著述023
第五节谋取教授职务的再次失败与图书馆管理员的任职027
一、谋取教授职务的再次失败027
二、赢得担任图书馆管理员职务斗争的胜利028
第六节《英国史》的撰写与出版032
一、为何要撰写《英国史》032
二、撰写遵循的原则035
三、写作和出版情况039
四、为何不愿续写042
五、《宗教的自然史》的出版046
第七节步入官场050
一、使馆秘书050
二、代理公使055
三、副国务大臣057
笫八节与卢梭的一场风波060
一、向卢梭发出邀请060
二、卢梭初到英国后的情况062
三、争吵的爆发064
四、记事的发表071
五、风波的平息075
第九节在爱丁堡的晚年生活077
第二章.彻底贯彻经验论原则083
第一节彻底贯彻经验论原则085
一、只承认感觉经验的真实存在085
二、反对唯物主义的物质存在说091
三、反对精神实体心灵存在说094
四、否定心灵具有同一性100
第二节陷入不能自拔的矛盾困境108
一、论对物体的存在具有的信念109
二、论对心灵的存在具有的信念115
三、陷入不能自拔的困境115
第三节对后世的影响120
第三章.关于印象与观念的学说133
第一节洛克的关于观念的理论135
第二节休谟的关于印象与观念的学说143
一、印象与观念学说的基本内容143
二、对印象与观念学说的基本评价153
第三节对抽象观念学说的反对164
第四节对应性原则的运用175
一、近代哲学围绕实体问题和运动的本原问题所开展的不同观
点的争论176
二、休谟运用其印象与观念的对应性原则对争论问题的解决187
三、对休谟的反对活动的基本评价196
第四章.关于因果性和必然性的学说205
第一节关于因果性学说207
一、为何看重因果性问题207
二、关于因果性知识获得方式的学说212
三、关于因果联系只具有主观性的学说228
四、关于因果联系通常只具有概然性的学说240
第二节关于必然性的学说244
第三节休谟的因果性学说和必然性学说的历史地位和影响259
一、历史地位259
二、对后世产生的影响273
第五章.关于两种知识的理论281
第一节前人有关知识划分的理论283
一、培根283
二、笛卡尔285
三、斯宾诺莎289
四、洛克292
五、莱布尼茨295
第二节休谟的两种知识理论的提出和发展变化297
一、两种知识理论的提出297
二、两种知识理论的变化和发展302
第三节关于信念的学说308
第四节如何评判休谟的两种知识理论315
一、总体上这是一种错误的知识论315
二、具有反对基督教神学和经院哲学的进步作用320
三、正确看待这一理论对近代哲学的发展所起的推动作用322
第五节休谟的两种知识理论对后世产生的影响326
一、康德327
二、维特根斯坦329
三、逻辑实证主义331
四、后人对归纳问题的解决341
五、波普尔的反归纳主义345
第六章.怀疑论和不可知论学说355
第一节怀疑论357
一、概论357
二、对前人怀疑论的批判继承360
第二节不可知论370
第三节怀疑论和不可知论对后世的影响377
第七章.社会政治思想381
第一节关于社会起源和政府起源的学说383
一、社会起源的学说384
二、政府起源的学说393
第二节主张民主政体，反对专制统治399
第三节批判地理环境决定论409
第八章.社会经济思想415
第一节货币数量论与自由贸易论417
第二节有关利息的理论431
第九章.伦理思想437
第一节前驱思想家的伦理思想440
一、霍布斯440
二、卡德沃思441
三、坎伯兰442
四、洛克443
五、克拉克445
六、莎夫茨伯利446
七、曼德维尔448
八、哈奇森449
九、巴特勒452
十、贝克莱453
第二节休谟的伦理思想455
一、有关人性的学说455
二、有关道德性质的学说457
三、有关道德评价的学说459
第三节休谟伦理思想的历史地位473
一、伦理观中包含的有价值的思想成分473
二、伦理观对后世的影响478
第十章.美学思想483
第一节关于美的本质的学说485
第二节关于审美方法的学说494
第三节关于美感的共同性和差异性的学说499
第四节休谟美学思想的历史地位501
第十一章.宗教批判思想505
第一节《人类理智研究》中的宗教批判思想507
一、否定上帝具有作用于万物的能力508
二、否定神迹的真实性510
三、否定天意说和来世说514
第二节《宗教的自然史》中的宗教批判思想520
一、揭穿基督教神学自我标榜的神圣性外衣521
二、论基督教具有的种种弊端和缺陷527
第三节《自然宗教对话录》中的宗教批判思想532
一、对宇宙设计论的批判533
二、对天启论的批判540
三、对休谟的两种批判的评价542
第四节真正的宗教说544
第五节休谟的宗教批判思想的历史地位551
附录.休谟：《〈人性论〉概要》（译文）558
主要参考书目576
后记579
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| 內容試閱：
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序言
放在我们面前的这部厚厚的著作是阎吉达同志在完成了《贝克莱思想新探》（复旦大学出版社1987 年版）后撰写的又一部力作。阎吉达同志长期来从事英国经验论哲学的教学和科研工作，为了深入地把握英国经验论哲学演化的脉络，他研究的视野从不囿于一隅，而是扩展至整个西方哲学史，对从古希腊哲学至当代西方哲学的发展线索了然于心，然后由博返约，在占有大量第一手资料的基础上，精研英国经验论哲学，其见解见诸文字，提挈纲维，开示蕴奥，宛然成一家之言，屡屡得到同道的好评。
如果说，西方哲学史是一个巨大的思想宝库的话，那末，英国经验论哲学则是这一宝库中最引人注目的藏宝柜之一，而在这个藏宝柜中，休谟的思想犹如一颗硕大无比的钻石，发射出耀眼的光芒。记得怀特海曾把全部西方哲学看作是柏拉图思想的注脚，而雅斯贝尔斯则干脆把那个产生伟大思想的时代称之为轴心时代，仿佛以后时代的哲学家就像詹姆士笔下的那只松鼠，只知道围绕一棵树而不停地奔跑下去。这里显然有着夸张的热情。平心而论，西方哲学史是由一连串大思想家的名字构成的，他们是：柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯阿奎那、笛卡尔、休谟、康德、黑格尔、尼采、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦，谁又能谈论哲学史而把这些名字撇在一边呢？在这一连串名字中，休谟是特别令人瞩目的，这不仅因为休谟是英国经验论哲学的集大成者，就像黑格尔是德国古典哲学的集大成者一样，而且休谟以无比明晰透彻的思路把整个经验论哲学引向极端，从而也为以后哲学的发展指明了一条走出迷津的道路；这不仅因为休谟以怀疑论者的姿态审视了传统哲学提出的一系列重大的问题，通过对因果关系的必然性的否定，从根本上摧毁了传统形而上学大厦的基础，使同时代的一大批哲学家陷入迷茫和恐慌之中。那种情形很容易使我们联想起席勒笔下的华伦斯坦公爵夫人的担忧：哦，我的丈夫！你总是在营造营造，已经高出了云表，依然在想更高更高，全不念到这狭隘的地基不能支持那眩晕飘摇的营造。
休谟的怀疑主义不仅把康德从莱布尼茨沃尔夫式的温馨的独断论的迷梦中惊醒过来，从而影响了整个德国古典哲学的发展，而且也为肇始于孔德的现、当代的实证主义思潮和滥觞于罗素、维特根斯坦、摩尔等人的语言哲学打开了思路。休谟的影响是无与伦比的。记得雅斯贝尔斯曾经说过，任何一个伟大的哲学家都通向哲学本身，这句话同样适合于休谟。
然而，更愿意沉湎于直觉和思辨中的中国哲学界在潜意识中有一种对英国经验论哲学，尤其是休谟哲学的漠视。要明了这一点，只要看看我们的出版物就行了。对休谟研究的第一手、第二手的资料的翻译是如此之少，研究的专著和论文又是如此之少，这和休谟在西方哲学史上的重要地位是完全不相称的。根据目前已有的中文资料，很难完整地勾勒出休谟的整个理论形象。在这种情形下，阎吉达同志的这部专著的出版就具有重要的意义。
这部专著虽然篇幅较大，但读来却无松散冗长的感觉，反倒留下了这样一个很深的印象，即它是作者一气呵成的。作者撰写它虽历经数载，但它似乎是一个突然降生的婴儿，显示出整体的生命感。至少在以下这些方面，这部专著给我们提供了极为有益的启示。
第一，倡导了对重要哲学家进行全面的个案研究的方法，胡适认为，研究哲学要臻于既能拿斧头又能拿绣花针的境界是很困难的。所谓拿斧头，就是从大处着眼，对整个哲学史了然于胸，并能作出肯切的批评；所谓拿绣花针，就是从小处着眼，能对一个哲学家或某一个哲学问题，作出细致深入的分析。胡适自己治学，既能拿斧头，编写《中国哲学史大纲》，又能拿绣花针，撰写《章实斋先生年谱》和《戴东原的哲学》，这是值得我们深思的。在我国的西方哲学史研究中，一个令人担忧的现象是：拿斧头者居多而拿绣花针者偏少。诚然，当我们在欣赏一幅画时，从总体上把握这幅画的结构是必要的，然而，对它的细节的把握也是必不可少的。忽视了图画的细节，我们对整体画面的领悟也必然会失之浮泛和粗浅。在今天，如何进一步深化对西方哲学史的研究？我们认为，对重要的哲学家进行全面的个案的研究是一条重要的途径。
阎吉达同志的这部专著对休谟进行了全面的研究，这一研究既集矢于休谟的基本哲学思想，又广泛涉及他的政治、经济、历史、伦理、美学和宗教学说，使读者对休谟的整个思想有一个全面的了解。事实上，不了解休谟的其他思想，也不可能对他的哲学思想有透彻的领会，因为一方面，休谟对其他学问的研究都是以其哲学思想作为出发点的；另一方面，其他学问的研究又进一步深化了他的哲学思想。值得注意的是，阎吉达同志对休谟的研究，不光涉及他的全部学说，而且涉及他的性格、气质和整个生活经历。他在爱丁堡大学的中途辍
学和孜孜不倦的自学生涯，他谋取教授职务的多次失利和生活上的一度困厄，他在《人性论》出版上的挫折和追求真理的无限勇气，他在学术研究上的真知灼见和在获取巨大成功后表现出来的庸人气息，他的独身和对社交的广泛兴趣，他对卢梭的真诚和因卢梭的忘恩负义而引起的巨大的痛苦和愤慨，所有这些生活中的经历和轶事，连同休谟的学说一起，向读者展示出一个有血有肉的哲学家的形象。写到这里，我们会很自然地联想起萨特在对历史人物的研究中所倡导的前进逆溯的方法。按照这一方法，我们的研究不但要揭示出历史人物生活的社会条件、时代背景和阶级归属，而且要揭示出他们生活中的微分和种种偶然的事件，以便完整地再现出历史人物的光彩。阎吉达同志的专著在这方面做出了可贵的尝试。
第二，把对休谟的研究和对整个西方哲学史的研究结合起来。阎吉达同志从不把休谟看作一个游离于西方哲学史发展的、抽象的和自我封闭的点来进行研究，他既注重对休谟本人思想的考察，又主张把休谟的全部思想放在历史的流变中来剖析其承上启下的关系和历史地位。比如，在分析休谟关于两种知识的理论时，作者既分析了休谟的先行者培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克等人的知识理论对休谟的影响；又论述了休谟的知识理论对康德、维特根斯坦、石里克、卡尔纳普、波普尔等人的巨大影响。又如，在论述休谟的伦理思想时，作者对它和霍布斯、卡德沃思、坎伯兰、洛克、克拉克、莎夫茨伯利、曼德维尔、哈奇森、巴特勒、贝克莱等人的伦理思想作了类比研究，从而清楚地展示了休谟伦理思想的起源、本质和热点问题，使读者对其伦理学说在整个西方伦理学史上的地位和作用获得一个清晰的概念。这种论述方法历史感强，分析透彻，说理细致，极易吸引读者的注意力并引起读者的共鸣。第三，对休谟思想的评价注重科学性，不作蹈空之论。在以往的休谟哲学的研究中，存在着一种从当时英国阶级斗争的状况和哲学中的两条路线的斗争出发，简单地去评价休谟哲学的倾向。阎吉达同志认为，这种简单化的做法必然导致对休谟研究的误导。他主张，对休谟的哲学、政治、经济、历史、伦理、美学和宗教思想的积极的和消极的因素要作出历史的、全面的、实事求是的分析，既要坚持马克思主义的基本立场和方法，又要防止简单化。在深入钻研有关资料的基础上，他还提出了一些新的见解。如许多哲学史家（包括我国出版的西方哲学史方面的教科书）都认为《人性论》是休谟在法国完成的，阎吉达同志通过对休谟书信的深入研究，指出《人性论》中的论知性和论情感的部分是在法国完成的，而道德学则是在休谟返回英国后完成的，从而纠正了史家的一个错误。在对休谟各方面思想的评价中，这部专著不但切中肯綮，而且多有新见，从中可以见出作者深厚的功底和学术上的涵养。
综上所述，对于有志于西方哲学史研究的同道来说，阎吉达同志的这部著作是值得一读的。当前，在商业大潮的冲击下，能坐住冷板凳而致力于学术研究的人愈来愈少了。然而历史早已启示我们，一个民族的真正繁荣是离不开学术和思想的助力的。我们殷切地希望，有更多更好的学术作品问世，为我们的现代化营造一种高雅的、充满希望和活力的精神氛围。
是为序。
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