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| 編輯推薦： |
1.基础：《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写，因此特别强调对于相关知识的基础性，不面面俱到，不横生枝节。作者每每从一个小问题入手，进而铺展开来，先提出核心问题，再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。
2.贯通：所谓贯通，就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述，通过沿波讨源、由本及末的分析叙述，描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程，揭示其思想线索的一般规律。
3.准确：知识的*要义是准确，因此本书强调论从史出、言必有据的原则，作者每一新见，都依据详实的文献考据，渊源有自，绝不凿空，同时本书注意吸纳*的研究成果，站在较高的学术基点上，取精用弘，这使得全书有了严谨的风格和科学的基础。
4.流畅：作品是要让大多数人看得懂、喜欢看的，在保持知识讲授的准确性的同时，作者注意了文笔的流畅性。言之不文，行而不远，文章注重表达，注重修辞，不故作玄妙，不高深艰涩，力图让读者在轻松明快的笔调中，接受经典带给人的艺术之美与心灵享受，在自由放松的心态里走进《庄子的世界》。
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| 內容簡介： |
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《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文意出尘外，怪生笔端，鲁迅先生也说：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入庄子的世界。
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| 關於作者： |
王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。
徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典诗词韵文部分》。
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| 目錄：
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逍遥游的世界
鹏也有所待
一 什么是逍遥游
二 鲲是鱼卵
三 鹏是骑在风背上的
四 天上地下都一样
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
三 知足常乐、安然自得的人生态度
四 究竟怎样才是逍遥游
圣人无名
一 圣人如尧者也能逍遥游吗
二 尧让天下就是圣人无名吗
三 什么是名，什么是实
四 尧最终是否做到圣人无名
神人无功
一 神人是神还是人
二 为什么神人要出自接舆之口
三 神人无功源于神凝后产生的大功
四 功名都是尘垢秕糠
至人无己
一 什么是至人无己
二 大瓠之用与有己
三 大樗之无用与无己
四 无己的意义
齐物论的世界
吾丧我
一 齐物论：齐论还是齐物
二 隐机而坐：南郭子綦是谁？他怎么坐
三 丧其耦：南郭子綦丧了什么
四 吾丧我：我是谁
人籁与地籁
一 人籁：人为的万殊之声
二 敢问其方：方是什么
三 地籁：一石激起千层浪
四 厉风济则众窍为虚：窍中并无一物
天籁
一 天籁：不是人籁与地籁
二 怒者：通往天籁的桥梁
三 天籁的功用：齐同物论
大知小知
一 大知小知：都是些是非之人
二 日以心斗：异化的人格，恐怖的人生
三 近死之心：莫使复阳也
真宰与真君
一 喜怒哀乐：我之根源
二 若有真宰：真宰是谁
三 其有真君存焉：真君又是谁
四 与物相刃相靡：人生之大哀
成心
一 成心：一家之偏见抑或天理浑然之心
二 言：出自成心抑或公心
三 道与言：真伪是非缘何而生
四 莫若以明：以明究竟是什么
物无非彼，物无非是
一 如何看物自彼则不见，自是则知之
二 圣人看是非：彼亦一是非，此亦一是非
三 万物一齐：天地一指也，万物一马也
道通为一
一 万物都是道的体现
二 丑与美原本相同
三 分散离合都是道
四 名实未亏而喜怒为用
道之所以亏，爱之所以成
一 未始有物的远古时代
二 爱是是非之源
三 三子之技都是什么
四 三子能算是有成吗
万物与我为一
一 有从无中来
二 万物与我为一
三 为一与言的矛盾
八德
一 八德之德是道德之德
二 八德与八畛
三 圣人化畛为德
四 故知止其所不知，至矣
物之所同是
一 尧究竟算不算是圣人
二 万物有没有共同的标准
三 仁义之端，是非之涂
四 至人对待利与害的态度
不从事于务的圣人
一 《齐物论》中的圣人
二 妙道之行还是孟浪之言
三 众人役役，圣人愚芚
生死与梦觉
一 予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪
二 夫死者不悔其始之蕲生乎
三 方其梦也，不知其梦也
四 大觉而后知此其大梦
和之以天倪
一 胜负：我与若不能相知
二 待彼：待万世之后的大圣
三 天倪：是不是，然不然
四 无竟：天籁之境
蝴蝶梦
一 罔两问景的意义
二 蝴蝶梦的象征
三 庄子对写梦的贡献
四 《齐物论》前后的呼应
养生主的世界
养生之主
一 从《齐物论》的知到《养生主》的生
二 周与胡蝶，则必有分矣之后
三 养生主：养生主还是养生主
四 养生主之主是什么
缘督以为经
一 知：一把双刃剑
二 为善无近名，为恶无近刑：知的最高境界
三 缘督以为经：养生之主
庖丁解牛
一 从技到道
二 从道进乎技是一个渐进的过程
三 从解牛到养生主
右师、泽雉与秦失
一 右师之介
二 泽雉之神
三 老聃之死
人间世的世界
颜回与孔子
一 如何理解人间世
二 孔子与颜回是寓言人物吗
三 庄子是否尊孔
颜回请行
一 颜回赴卫之前
二 轻易入世必将导致刑祸
三 名与知是凶器
四 切忌以火救火，以水救水
颜回赴卫注定没有结果
一 圣人也难以抵御名实的诱惑
二 你的方案一定行不通
三 表面顺从，但不同流合污
唯道集虚的心斋
一 不饮酒不茹荤不是心斋
二 敢问心斋
三 心斋与吾丧我
四 入则鸣，不入则止
天下的两个大戒
一 阴阳之患与人道之患
二 叶公子高为什么内热
三 逃不脱的命与义
使臣的困境
一 传言乃天下之难者也
二 为什么事情总是走向反面
三 恶成不及改
四 最难的是乘物以游心
与其德天杀的太子相处
一 危吾国与危吾身
二 形莫若就，心莫若和
三 彼且为婴儿，亦与之为婴儿
四 螳臂安能挡车
寄身社神的栎树
一 匠石不顾的散木
二 樗树与栎社树
三 栎社树之梦
四 不为社者，且几有剪乎
不材的商丘之木
一 一枝一叶不可侵犯
二 嗟乎神人，以此不材是什么意思
三 怎样理解无用之用
无用之用
一 不祥就是大祥
二 支离疏
三 接舆之歌
德充符的世界
德充是一个渐进的过程
一 德充符是什么意思
二 德的不同境界
三 德可以充
四 支离其德
德的最高境界：和
一 世人眼中的兀者王骀
二 孔子眼中的圣人王骀
三 游心乎德之和的王骀
四 府万物的王骀
形骸之内与形骸之外
一 执政与兀者同师一门
二 执政子产充德之难
三 从子产、申徒嘉到伯昏无人
天刑之，安可解的孔子
一 踵见仲尼的叔山无趾
二 叔山无趾找错了人
三 谁在孔子室中讲以所闻
四 无法解除桎梏的孔子
非爱其形也，爱使其形者也
一 鲁哀公的困惑
二 丑冠天下的哀骀它
三 小猪为什么弃母而去
四 德离不开形
才全而德不形者
一 才全和德不形是一回事吗
二 如何理解才全
三 德不形是什么意思
四 鲁哀公的心得感言
人之形与人之情
一 走向极端不是忘形
二 天安排好了一切
三 没有人之情，就没有是与非
大宗师的世界
大宗师，何许人也
一 知天与人者就是大宗师吗
二 虽然，有患
三 真人与真知
四 真人就是大宗师
真人
一 古之真人
二 与物有宜而莫知其极
三 真人与圣人
四 愿与有足者至于丘的真人
不如相忘于江湖
一 死生，命也
二 相处于陆与相忘于江湖
三 善吾生者，善吾死也
四 藏天下于天下
道与得道
一 有情有信，无为无形的道
二 可传而不可受，可得而不可见的道
三 道，可以学吗
四 守而告之还是告而守之
圣人之才与圣人之道
一 杀生者不死是什么意思
二 为什么要说圣人之道
三 圣人之才与君主之才
四 女的宏论从何而来
安时而处顺，哀乐不能入
一 莫逆于心的生死之交
二 哀乐不能入
三 以天地为大炉
现实生活中的真人
一 临尸而歌
二 游方之外
三 是醒还是梦
意而子颜回子桑
二 谁能息我黥而补我劓
二 颜回的坐忘
三 子桑为什么以歌当哭
应帝王的世界
顺物自然而无容私
一 应帝王是什么意思
二 其卧徐徐，其觉于于
三 经式义度是欺德
四 心境淡漠，天下可大治
浑沌之死
一 明王就是圣人君主
二 如何应对立乎不测的帝王
三 倏与忽之罪
后 记
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