新書推薦：
《
苏菲的世界（漫画版）：寻找自我的旅程
》
售價：HK$
94.8
《
让改变发生：学校改进视角下的办学思考与实践叙事
》
售價：HK$
55.2
《
麦肯锡原则：成就全球顶级公司的11条经验 （美） 达夫·麦克唐纳
》
售價：HK$
106.8
《
氢经济
》
售價：HK$
117.6
《
校园欺凌
》
售價：HK$
59.8
《
培训需求分析与年度计划制订——基于组织战略，做”对的”培训！
》
售價：HK$
82.8
《
这就是心理咨询：全球心理咨询师都在用的45项技术（第3版）
》
售價：HK$
153.6
《
正说清朝十二帝（修订珍藏版）
》
售價：HK$
105.6
|
| 編輯推薦： |
弗洛姆是继弗洛伊德之后又一位具世界影响力的心理分析家、社会哲学家、作家，精神分析社会学的奠基人之一。
这是一位博学而又智慧的人，更是一个满怀慈悲之心的人。本书是弗洛姆更为厚重的著作，更是他跨越诸多学科的一部力作。他所主张的把人性尊严还给人！正是当今更为先进的理念。我们需要更多地了解自己，因为唯有从根本上洞察自身，才有希望产生新的力量。
|
| 內容簡介： |
|
本书中，弗洛姆区分了两种不同形式的个人体验、生存方式、社会性格：占有（to have）和生存（to be）。重占有的生存方式的基础是以利润为取向的社会，而占有观念的实质是：物物，也物于物占有者和占有物都成为了物，两者之间的关系是死的、没有生命力的。书中说：看起来，我好像拥有一切，实际上一无所有，因为我所有的，所占有的和所统治的对象都是生命过程中暂时的瞬间。
|
| 關於作者： |
埃里希．弗洛姆，世界闻名的德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是20年代法兰克福学派重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立人学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为，人是各自所在文化的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。
弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创作了大量学术著作和科普性作品，其中很有影响力的有《爱的艺术》《人类的破坏性剖析》《逃避自由》《健全的社会》《精神分析的危机》等。
|
| 目錄：
|
导 言 伟大的允诺、允诺未能实现以及新的选择
幻想的破灭
伟大的允诺为什么没有实现
从经济上看改变人的必要性
除了灾难还有别的选择吗？
第一部分
如何理解重占有和重存在两者的区别
第一章 概论
重占有和重存在这两种生存方式的意义
以几首诗歌为例
语言上的变化
占有和消费
第二章 重占有和重存在日常生活的体验
学习
记忆
交谈
阅读
行使权威
知识
信仰
爱
第三章 《旧约》《新约》与埃克哈特著作中关于占有和存在的论述
《旧约》
《新约》
埃克哈特
第二部分
对两种生存方式之间本质差异的分析
第四章 重占有的生存方式
以利润为取向的社会重占有生存方式的基础
占有观念的实质
利于重占有生存方式的其他因素
重占有生存方式和肛门性格
禁欲主义与平等
功能性占有
第五章 重存在的生存方式
积极主动地存在
主动和被动
作为真实的存在
奉献、分享和牺牲的意愿
第六章 进一步探讨占有和存在
安全感不安全感
团结阻抗
快乐享乐
罪恶宽恕
对死的恐惧对生的肯定
当下过去和未来
第三部分
新人和新社会
第七章 宗教、性格和社会
社会性格的基础
社会性格和对宗教的需求
西方世界符合基督教精神吗？
工业时代的宗教
市场性格和控制论崇拜
人道主义的反抗
第八章 人发生转变的先决条件和新人的主要特征
新人
第九章 新社会的特征
一门关于人的新科学
新社会：存在合理的机会？
参考文献
|
| 內容試閱：
|
前言
占有方式与存在方式的社会学分析
这本书是我对以前著作中两个主要方向的继承和发展。本书重点对利己和利他这两种基本的性格取向进行了分析，是对我在激进的心理分析领域里所作著述的一个扩展。全书共分三部分，在最后一部分中，我对在《健全的社会》（The Sane Society，1955）和《希望的革命》（The Revolution of Hope，1968）两书中所谈到的问题做了进一步阐释，即当前的社会危机和克服这一危机的种种方法。重复之处难以避免。不过，我是从一种新的观点出发来写这本小册子的，范围也更广。希望那些了解我之前著作的读者在读过此书之后仍然有所收获。
本书的书名与另外两本书的书名相差不大。一本是加布里埃尔马塞尔的《存在和占有》（Being
and Having，Gabriel Marcel，1954），另一本是巴尔塔萨施泰赫林的《占有和存在》（Havingand Being，Balthasar Staehelin，1969）。这三本书都是本着人道主义精神写成的，但是三位作者的思路不一样。马塞尔是从神学和哲学的立场出发的；施泰赫林则对现代科学中的唯物主义观进行了创造性的说明，是对现实的分析。本书从经验研究和心理学研究的角度出发，对两种生活方式进行了社会方面的分析。有兴趣的读者也可以去读一下这两位作者的书（我直到最近才知道马塞尔的书出版了英文译本，它是本文引用的参考文献）。
为了便于阅读，我把脚注减少到最低限度，既少又短。关于参考文献的简短说明，我用括弧括起来置于句后，详细说明见书后的文献目录。
在格式上我想澄清的一点是，人（man）和他（he）的使用。我认为我避免了所有的男性为中心的语言，在此感谢马里昂奥多米罗克（Marion
Odomirok）女士，她使我认识到，在语言使用上的尊重远远比我以前觉得的更为重要。只在一点上我们无法达成一致将人作为对智人（Homo Sapiens）的参考术语。在这种情况下，我们使用人没有性别差异，并且在以人为本的思想上有着悠久的传统。我不认为我们没有这种明显刻画人类性格的单词。这样的困难不存在于德语中：他们使用单词mensch［指区别于动物（Tier）的能够劳动、说话的人或人类，着眼于人类的共性］来指代无性别分化之人。但是，即使英语单词man就像德语单词mensch一样被用在无性别差异的情况下，那也是因为这意味着人或人类。我认为，这是对无性别意义的men进行了非常恰当的恢复，而不是异常别扭的流于形式的替代。在本书中，我为了澄清这一无性别分化的词，使用的是大写的Man。
在确立本书的内容和风格方面，我得到了许多人的帮助，我要再次感谢他们，首先要感谢的是雷纳冯克（Rainer Funk）。我们曾就一些问题进行过多次长谈，令我获益匪浅。在他的帮助下，我对基督教神学复杂而又细微的问题有了更好的理解。他向我提供了许多神学文献，不辞劳苦地多次审阅本书的草稿，并提出了许多很好的建设性意见和批评，纠正了一些错误且丰富了本书的内容。马里昂奥多米罗克女士为本书做了大量细致的文字工作，琼休斯（Joan Hughes）女士耐心而认真地将我的无数手稿打印成文并就文体和表达方式提出了许多建议，安妮丝弗洛姆（Annis Fromm）审阅了本稿的不同译本，总是提出许多宝贵的建议和意见，我也要向她们表达我的谢意。
埃里希弗洛姆
1976年6月于纽约
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
