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| 編輯推薦： |
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本套《敦煌书法精品集》共含五本，分别为《佛说生经》《摩诃摩耶经》《妙法莲华经观世音菩萨普门品》《大乘起信论略述》《御注金刚般若波罗蜜经宣演》。敦煌是丝绸之路上的璀璨明珠，而敦煌的精彩不仅在於有巍峨的三危山、神奇的鸣沙山，更在於有绵延的佛窟、深邃的匠心。佛窟匠心，铭记了一千六百多年古今僧俗艺人与工匠的追求与造诣，立於世界艺术之林而毫无愧色。从石窟建筑、佛像雕塑，到菩萨彩绘、飞天線描，再到约六万号写经、刻经，无不精彩绝伦、辉耀古今。有人说：丝绸之路东起开封、洛阳，西至中亚诸国。窃以为不然。丝绸之路之东端，应该直至南京、扬州，並且辐射到南北各地，甚至远达高丽、日本。敦煌是丝绸之路西部的重镇，南京是丝绸之路东部的重镇。莫高窟藏经洞里珍藏过几百件以南京为代表的南朝写经，陈太建八年白马寺禅房沙门慧湛所写《佛说生经》即为铁证。因为在南北朝时期，北朝的经藏中出现南朝的落款题记，这衹能说明经卷来自南朝。两个重镇，一西一东，一千多年的历史曾经互相影响，现在联係更加紧密。我们通过莫高窟藏经洞珍秘写经的整理出版，希望能让丝绸之路上的许许多多璀璨明珠再度闪耀光芒，让我们的传统文化发扬光大！
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| 內容簡介： |
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《摩诃摩耶经》，一名《佛昇忉利天为母说法》，分为上卷、下卷，萧齐沙门释昙景译。本经收在《大正新修大藏经》第十二册，编号为No.383，中华电子佛典协会CBETA萧镇国大德、维习安大德二○○一年六月根据《高丽藏》录製的经文，为我们的阅读和研究提供了对照文本。敦煌本P.2160残卷，内容为《摩诃摩耶经》卷上，虽然头上残去『如是我闻：一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居，与大比丘众一千二百五十人俱，又与无量百千天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人及非人，並余无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，前后围遶。尒时如来结跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。一一光中有千莲华，其一莲华有千化佛结跏趺坐，如释迦牟尼。当於尒时，日月星辰，所有威光，隐蔽不现，皆悉来入如来光中，令波利质多罗树如真金色，譬如虚空，净无云翳；日月威光，极为明显。如来在於忉利天上，所放光明，亦复如是，倍更照耀，不可譬类。是时日月星辰、诸天子等见此相已，其心战怖，不能自安，不知何缘而有斯事。尒时佛告文殊师利童子：「汝诣母所，道我在此，愿母暂屈，礼敬三宝，並以此偈向母说之。」尒时世尊而说偈言：「释迦大仙师，成就一切智。在於阎浮提，犹如千眼天。殷懃情渴仰，久欲觐慈颜。本昔王宫中，生我七日已。神昇受天福，姨母长乳养。致得成正觉，应供度众生。今故至於此，说法报往恩。愿母与眷属，屈来到此处。敬礼佛法众，並受真净法。尒时文殊师利童子受佛教勅，即便往至摩诃摩耶所，具以佛言而往白之，並诵如来所』一段，但是卷末有一篇发愿文，卻是非常重要：陈至德四年十二月十五日，菩萨戒弟子彭普信，敬造《摩诃摩耶经》两卷，为十方六道、三界四生、善恶怨亲，一相平等；又为七世久远、祖宗伯叔，絓是彭家迁逝，並承此善，直趣菩提；末为弟子普信，长得正信，无有退转。『陈』即南北朝『宋齐梁陈』之『陈』，『至德』为陈后主陈叔宝年号（五八三五八六年），『陈至德四年』即公元五八六年，『十二月十五日』是岁末『腊八日』之后的*个十五日（一月十五日是燃灯节〔一〕），所以对於写经者来说可能也是个斋戒日。根据《陈书本纪第六后主》〔二〕记载：陈后主在太建十四年（五八二年）九月『设无?（碍）大会於太极殿，舍身及乘舆御服，大赦天下』，至德四年十一月又下诏『可大赦天下』，为求保祐，免於亡国，广施功德。写经就是功德的一种，因此本卷经文就是在这样的政治背景下写成的。『菩萨戒弟子』即佛教徒的意思，『彭普信』是人姓名，即舍施写经者，甚或写经者本人。在不知道确切写经人姓名时，我们可以把彭普信作为本件写经的书写者看待。『敬造《摩诃摩耶经》两卷』，是说恭敬地书写了《摩诃摩耶经》两卷（上、下卷），『造』的意义和我们现在说的不一样，不是指创作，因为『经』都是佛说的，普通百姓不可能『造』经。『为十方六道、三界四生、善恶怨亲，一相平等；又为七世久远、祖宗伯叔，絓是彭家迁逝，並承此善，直趣菩提；末为弟子普信，长得正信，无有退转』，是彭普信的三项发愿，表明他舍施写经的目的。本卷写经，不仅是由於有明确题年，而且是由於有南朝的年号，和清丽俊秀的书风，才特别使我们感兴趣。由於题写的是陈后主陈叔宝的年号『至德』，我们便可以推断本件写经是南方作品，而且很大程度上会是陈的首都南京（当时称为『建康』、『金陵』）地区的作品。因为在南北朝时期，由於南北政权对峙，南方的任何人都不会用北方政权的年号来题写纪年，同样，北方的任何人也都不会用南方政权的年号纪年，就如同大陆的人不会使用台湾的『中华民国』纪年来记录年代一样。有鉴於此，我们可以十分肯定地说，这件从西北沙漠绿洲敦煌莫高窟第十七窟藏经洞里掏出来的、被法国探险家伯希和（Paul Pelliot）携至巴黎的珍稀古写本，不是北方地区的产品，更不是敦煌当地的产品，而是南方的南京等地区的产品。搞清楚这一点，对於我们认识敦煌书法的性质很重要。以往人们总是会错误地认为，敦煌写本五万多卷，都是敦煌地区或北方地区的产物，因此其代表性不广，不足以反映当时全国各地的书法状况和成就，因而其学术意义和认识意义都有限。然而事实上恰恰相反，西北的莫高窟里藏的偏偏有不少是东南的南京等地区的古写本。这个古写本距今已经有一千四百三十一年了，历代传世的写本*没有那么早的。如今我们想真实地再现一千五百年前的书法真面目，唯有这批古写本才是*珍贵可靠的。一千多年来深藏沙漠石窟，期间没有人染指翻动过，更不可能偷梁换柱〔三〕。我们要想编写一部真正的中国书法史，就必须把敦煌写本五万多卷都细心看过。如果谁想跳过这一关，对敦煌写本忽略不计，那一定会暴露出他的缺陷来。这个写於公元五八六年的写本，与写於五七六年的P.2965《佛说生经》残卷〔四〕，两者正好相距十年时间。然而，就这么十年，两者就像地下攷古的两个断层，又像古木的一圈圈年轮，可以分明地看出年代差别来。《佛说生经》虽然已经透露了楷书的端倪，但是隶意甚明，形成了介於隶书与楷书之间的转型期特殊字体，堪称书法一绝；本卷《摩诃摩耶经》，虽然也脱不了隶书笔意，例如下列等字：但是，总体上则已经非常接近隋代才普遍使用的标准楷书。例如下列等字：我们可以看出这些楷书字的点、横都是向下捺的，竖弯勾的勾势很劲直有力，而其结体构造也都与唐楷相同或相似。本卷书法端庄清秀，稳健沉雄，具有很高的审美意义与实际临摹价值，值得推荐给广大书法爱好者。而本卷的经文内容，又为学者们研究佛经流佈、经文異同、俗字形体等诸多方面的问题提供了最好的原卷读本。
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| 關於作者： |
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黄征，又名黄徵，男，汉族，现任南京师范大学美术学院教授、南师大敦煌学研究中心主任、九三学社江苏省委常委、九三学社南师大委员会主委、九三学社江苏画院常务理事、九三学社南师大书画院院长、政协江苏省第十一届委员会委员。祖籍江苏淮阴，1958年3月27日（身份证3月20日）生于浙江江山。有《敦煌俗字典》、《敦煌变文校注》、《敦煌愿文集》、《敦煌语言文字学研究》、《敦煌语文丛说》、《劫尘遗珠》、《敦煌书法精品选》、《陕西神德寺塔出土文献》、《浙藏敦煌文献校录整理》等专著或合著。雅好诗词、书法，逍遥散诞，故以江浙散人自号。1979年考入杭州师范学院中文系，1983本科毕业；1985年考入杭州大学古籍研究所攻读中国古典文献学硕士研究生，1987年毕业留校；1990年考取所在中文系汉语史专业在职博士生，1993年6月获博士学位。攻读硕士、博士学位期间，先后受业于姜亮夫、郭在贻教授和蒋礼鸿教授。1996年晋升为杭州大学中文系教授，1998年转任浙江大学人文学院教授，1999年应聘为南京师范大学文学院特聘教授，2011年9月调任南京师范大学美术学院特聘教授（2013年6月30日聘期结束），并兼任南京师范大学敦煌学研究中心主任、江苏省政协第十届和第十一届委员会委员、九三学社江苏省委常委、九三学社南师大委员会主委、中国敦煌吐鲁番学会常务理事、甘肃省敦煌研究院研究员、《唐研究》编委、《艺术百家》学术委员会委员、《敦煌学研究》主编等。1995年入选为杭州大学跨世纪人才，1998年列入浙江省151工程（跨世纪人才）计划。2002年列入江苏省333工程培养计划，2007年确立为333高层次人才培养工程首批中青年科技领军人才。2000年起任南师大文学院中国古典文献学硕士生导师、敦煌文献方向博士生导师、博士后合作教授，2008年6月起转任汉语言文字学专业研究生导师。主持过的项目主要有国家社科基金项目《敦煌大字典》、教育部项目《敦煌俗字典》、《敦煌草书大字典》等。著作《敦煌俗字典》、《敦煌变文校注》、《敦煌语言文字学研究》、《陕西神德寺塔出土文献》、《浙藏敦煌文献校录整理》等曾荣获教育部二等奖、教育部三等奖、江苏省政府二等奖、中国青年语言学家奖一等奖、王力语言学奖二等奖、中国图书奖、中国出版图书奖提名奖、2012年全国古籍出版优秀图书奖一等奖、2012年全国古籍出版优秀图书奖二等奖等。黄征教授从事的主要研究方向是中国古典文献学、汉语史词汇学、敦煌语言文字学、中国美术史、文字与书法，尤致力于汉魏六朝隋唐五代宋初俗字、俗音、俗语词研究和敦煌变文、敦煌歌辞、敦煌愿文、王梵志诗等敦煌俗文学作品、敦煌文字与书法的研究。
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