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| 編輯推薦： |
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《基督教与西方思想》共为三卷本，叙述的时间分别为从苏格拉底至18世纪、19世纪和整个20世纪。全书主要以哲学发展为主线，用历史概略的方法，叙述人类文化、思想、概念、世界观与范式的种种变化。全书既是对两千多年的伟大思想家的概览式叙述，也是一部世界哲学文化发展的通览辞书，人们从中可以看到，在哲学领域，各种各样的面孔与声音纷然杂陈。全书重新评估哲学对神学的贡献与挑战，这些影响了人们对宗教的思考。作者著述的目的是为了帮助读者以及可能有兴趣的其他人更好地把握哲学与信仰之间的爱恨关系。全书架构完整、叙述清晰、言简意赅、质量上乘。
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| 內容簡介： |
第1卷内容提要：作者主要考察了从前苏格拉底到启蒙运动近两千年西方哲学家、思想及思想运动的历史，时间跨度从公元前6世纪的前苏格拉底哲学到公元18世纪末期，对这一时期的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、安瑟伦、阿奎那、笛卡尔、帕斯卡尓、休谟、伏尔泰、卢梭、康德等思想给予某种基本的、引言性的叙述，它生动地勾画出哲学与信仰之间爱恨交织的复杂关系。
第2二卷内容提要：本稿就19世纪的哲学发展和宗教思想进行梳理，全方位地探讨深受启蒙运动影响的思想家们思索人类的经验，并围绕理性与信仰的关系，展现了19世纪五彩纷呈的思想图景，阐明了基督教与哲学思潮之间的相互影响。
19世纪是此前的启蒙运动乐观主义精神的继承者。从笛卡尔到18世纪晚期，有一股自信的暗流在涌动，即人性的潜能终将会实现。从康德自信地宣称他发动了思想上的哥白尼式的革命，到黑格尔*精神的自我展现，再到孔德和马克思的乌托邦式的社会观，*后到詹姆斯实用主义敢作敢为的活力，普遍的感觉就是，任何问题都将迎刃而解，人类是可以挽救的，甚至是可以臻至完美的。外在证据也似乎支持这种乐观主义。从人们可能诉诸的几乎每种标准来看，生活正在变得日益美好。整个19世纪，就是这一乐观情绪得到了强化。第1卷内容提要：作者主要考察了从前苏格拉底到启蒙运动近两千年西方哲学家、思想及思想运动的历史，时间跨度从公元前6世纪的前苏格拉底哲学到公元18世纪末期，对这一时期的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、安瑟伦、阿奎那、笛卡尔、帕斯卡尓、休谟、伏尔泰、卢梭、康德等思想给予某种基本的、引言性的叙述，它生动地勾画出哲学与信仰之间爱恨交织的复杂关系。
第2二卷内容提要：本稿就19世纪的哲学发展和宗教思想进行梳理，全方位地探讨深受启蒙运动影响的思想家们思索人类的经验，并围绕理性与信仰的关系，展现了19世纪五彩纷呈的思想图景，阐明了基督教与哲学思潮之间的相互影响。
19世纪是此前的启蒙运动乐观主义精神的继承者。从笛卡尔到18世纪晚期，有一股自信的暗流在涌动，即人性的潜能终将会实现。从康德自信地宣称他发动了思想上的哥白尼式的革命，到黑格尔*精神的自我展现，再到孔德和马克思的乌托邦式的社会观，*后到詹姆斯实用主义敢作敢为的活力，普遍的感觉就是，任何问题都将迎刃而解，人类是可以挽救的，甚至是可以臻至完美的。外在证据也似乎支持这种乐观主义。从人们可能诉诸的几乎每种标准来看，生活正在变得日益美好。整个19世纪，就是这一乐观情绪得到了强化。
第3卷内容提要：在20世纪，人们不仅失去了对于理性和科学的信心，也失去了对于自我和整体社会的信心。两次世界大战，彻底改变了西方文化的特征，既打破了那些思想体系，又粉碎了那种乐观主义，造成的冲突与苦难，引发了严重的文化危机，破碎了西方的骄傲自满。在漫长而残酷的战争中，新技术造成重大的伤亡与毁灭，这些因素深刻地影响了20世纪的西方文化。20世纪是大变革的时代，不仅世界各国人民与西方思想发生了很大变化，文化变革的速度也发生了很大变化。随着技术的进步，地球村变得越来越小，世界各国人民及其思想的变化指数不断增长。与流行音乐相比，哲学前进的步伐虽可谓从容不迫，但是西方哲学思想的多样性不逊于过去任何一个时代。人们很难找到统一的论题或问题。不过，尽管思想的洪流奔腾不息，共同的问题仍然不断涌现。关于哲学的本质及其学科地位的问题，便是其中之一。这卷中考察的学者，都研究过语言、意义与人的存在的问题。不同的思潮对过去的一些基本的哲学假设与信念，提出了后现代式的批评。作者从弗雷德、胡塞尔、柏格森开始，通过对摩尔、罗素、维特根斯坦、狄尔泰、海德格尔、加缪、萨特、薇依、巴特、尼布尔、杜威、蒂利希、怀特海、蒯因、阿奎那、伽达默尔、利科、利奥塔、哈贝马斯等思想家的分析研究，勾勒出20世纪哲学与神学沿着后现代主义发展的路线。
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| 關於作者： |
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科林布朗，美国富勒神学院系统神学教授，高级神学研究中心主任，《新国际新约神学辞典》主编，著有《哲学与基督教信仰》、《历史与信心》等。
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| 目錄：
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卷一目录
基督教文化译丛总序 001
序言 001
第一部分 古代世界的哲学
第一章 苏格拉底和前苏格拉底哲学 003
第二章 柏拉图关于实在的观点 015
第三章 亚里士多德和物理世界 025
第四章 伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、怀疑主义学派、犬儒学派 037
第五章 从希腊人到福音 052
第二部分 从教父到中世纪经院哲学家
第六章 哲学与教父 071
第七章 早期中世纪哲学 095
第三部分 从宗教改革到启蒙运动时代
第九章 哲学与宗教改革家 139
第十章 各种旧问题与新危机 156
第十一章 理性主义时代 171
第十二章 理性的宗教与自然神论时代 198
第十三章 英国经验主义的兴起 218
第十四章 休谟怀疑主义的经验主义 240
第十五章 苏格兰常识派与早期美国哲学 264
第十六章 启蒙运动与法国的怀疑主义 292
第十七章 启蒙运动与德国的怀疑主义 308
第十八章 回顾与展望 338
西方思想史中女性角色的笔记 350
索引 367
译后记 376
卷二目录
前言 001
第一章 一个转型的世纪 001
第二章 理性扩张 012
第三章 浪漫主义的基督教化基督教的浪漫主义化 029
第四章 唯心主义与二元论的终结 054
第五章 人即神圣的道成肉身 081
第六章 颠倒黑格尔 106
第七章 反抗理性 136
第八章 理性社会 175
第九章 行动与观念：实用主义与英美唯心主义 211
第十章 认信主义和自由主义：理性与宗教 246
第十一章 达尔文与社会科学的兴起 292
结语回顾与展望 361
索引 370
译后记 377
卷三目录
致谢 001
前言 001
第一章 科学、哲学与唯心主义的终结 010
第二章 逻辑和语言：早期的分析哲学 027
第三章 存在的意义：海德格尔与德国存在主义 056
第四章 巴黎的存在论：法国存在主义 083
第五章 存在与上帝之道：辩证神学与新正统神学 121
第六章 实用主义与过程：美国的思想探险 170
第七章 意义与分析：分析哲学的发展历程 192
第八章 哲学中的信仰：托马斯主义、解释学与基督教哲学 231
第九章 走向后现代主义 265
第十章 结论、回顾与反思 314
索引 321
译后记 326
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| 內容試閱：
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什么是实在？什么是真实？我们如何认识？一次又一次，人们发现，比起对这些问题的提问来，要回答它们是更难的。在一次更多带有异想天开的场合，路易斯（C.
S.
Lewis）设想了一位现代的唯物论者在世界末日时的情景。他想象的一幅画面，正如《启示录》所描述的那样，随着诸天的袅袅上升，白色大宝座缓缓出现，这位唯物论者本人会经历到被扔入火湖里的感受。路易斯暗示说：这位唯物论者，会认为他的全部经验都是一种幻觉，他宁愿从精神分析和大脑病理学那里寻求解释。因为，看见不是相信，各种复杂的问题不能简单地诉诸经验来解决。路易斯继续论证说：经验本身什么也不能证明。如果一个人怀疑他是否在做梦或醒着，没有任何实验能够消除他的怀疑，因为，每一次实验，也许其本身就是这个梦的一部分。根据我们带到经验面前的各种在先的概念，经验会证明这个或那个，或者什么都不能证明。
无论我们是否完全同意路易斯，毫无疑问的是：我们所见到的东西，总是经过我们的经验与理解这一双层透镜的过滤。这条原则可以用于日常生活的各种事情。我能够认出一簇玫瑰丛，因为我看见过其他玫瑰丛。我知道我口袋里的薄金属体，是我汽车的点火钥匙，因为我看见过它，以前使用过它。它符合我的经验与理解的模式。我们把同样类型的程序应用于生活中各种更深、更复杂的问题。根据我们的诸种道德价值系统，我们判断这种行为是对的，那种行为是错的。我们决定赞成或反对自由意志、来生之类的概念，不是10由于单项的证据或我们能够实施的一项简单的实验。任何新的证据都需要评估，这涉及各种信念与价值的结构，我们每个人从出生的时候开始，都一直在构造它们。
如果我们有意使用想象力、准技术语言来描绘所有这一切，我们就会讨论到人的种种感知怎样受到他们的世界观Weltanschauung的影响。但是，这仅仅是德语里一种更模糊的言说方式；在英语里，它们就是world
view世界观这些语词所表达的东西。最近，谈论各种范式和范式转换一直成为流行的话题。科学哲学家库恩（Thomas S.
Kuhn）在描绘科学革命中所发生的情况时，让范式转换这个术语得到传播。库恩拒绝接受科学中立性的观念。相反，他证明说：一种显然随意的因素，是由个人与历史的偶然事件共同形成的，它总是各种信念的一种形成成分。这些信念，在一段特定的时间里得到了一个特定的科学共同体的信奉。2这些信念，属于正在讨论中的该共同体。它们构成的范式为后世的研究者界定了某个研究领域的合法难题与方法。
在古代，人们终于想到世界是由土、气、火、水四种元素构成的。这种思维方式，为探索物理世界提供了范式。另一种范式，是由如下的观点提供的：人类命运的进程，掌握在诸神手中。通过亚里士多德的物理学，科学的思维方式最终获得了主导地位。在启蒙运动时代，这让位于牛顿的物理学；而牛顿的物理学，在现代进一步被爱因斯坦的相对论修正。库恩论证说，在任何特定的时代，科学的实践者都是在被接受的种种范式内活动。但是，这种范式，时常证明不足以处理对实在的新的理解。为了适应新的方法，正是在这时会产生某种范式转换。
这本书要涉及各种先在的概念、世界观与范式的种种变化。它们影响了人们在其中一般地思考宗教，特别是在西方世界思考基督教的诸种方式。尽管其写作的立场基于作者对基督教信仰的委身，但是，本书不是护教学著作，其目的不是在所有读11者面前为基督教提出某种辩护。相反，它是一种历史概略，是为了帮助学生们以及可能有兴趣的其他人更好地把握哲学与信仰之间的爱恨关系。这种关系持续了将近两千年。这不是说我故意压制了我自己的观点。我经常试图通过评价不同观点的优缺点进入讨论之中。然而，我未曾企图呈现我自己的哲学风格。我更没有打算把我的所见强行纳入某种发展模式中。我只是如我所见地那样称呼它们。读者们将亲自判断我的断言是否正确。
20年前，我写过一本书，标题为：《哲学与基督教信仰：从中世纪到现在的一种历史概略》。该书的写作，充满了青年人的火热与激情或者，至少是一个满怀抱负的学者在他30岁时写作第二本书时的火热与激情。其后，该书在美国与不列颠印刷了12次以上。它一度被翻译成汉语和葡萄牙语；印尼语的翻译正在进行之中。许多人告诉我，正是这本书，帮助他们通过了学院、大学或神学院的哲学考试。这个消息，既是对我的鼓励，又促使我谦卑。同时，InterVarsity
出版社邀请我修订此书，使其更能满足这一代人的需要。在我从事这项修订工作时，我越来越感觉到，对原著的粗疏修补，将毁掉其中所有的好东西。如果我的确要做点什么事情，那么，我需要写一本全新的书。在《哲学与基督教信仰》里面，还存在着许多我今天仍然坚持的观点。有许多段落，我再怎么努力，也无法改进。尽管如此，我与奥古斯丁越来越有同感。奥古斯丁在生命的晚年，撰写了他的《回想录》（Retractations）。因此，我实际上是就相同的基本主题，撰写了一部新书。
在过去20年，我一直在不停地阅读各种第一手资料和大量的第二手文献。它们出自大西洋两岸的学术出版社。我必须承认，当我写作《哲学与基督教信仰》的时候，我从未听说过皮浪主义。如果我曾经更多地注意到帕斯卡尔、休谟和他们的同时代人的著作，那么，我会把问题看得更清楚。但是，我没有做到这一点。我的无知，12也许部分出于如下的借口，即在标准的历史书、教科书和参考著作中，缺乏皮浪主义的参考文献。甚至，《哲学百科全书》都缺少关于皮浪主义的词条，尽管这种不足后来通过怀疑主义的词条得到了纠正。我现在发现，就其本身而言，皮浪主义不仅是一次重要的运动，而且是理解笛卡尔、帕斯卡尔的精神、欧洲思想在17世纪所走方向的关键。笛卡尔、帕斯卡尔采取的立场，不可能得到适当的评价，除非我们把它们看作是对皮浪式的怀疑主义的回应。因此，我在这部新书里用了一节的篇幅来讨论皮浪式的怀疑主义。这大大影响了我对大陆理性主义和其他各种哲学思潮的叙述。
在我说明和评价许多思想家与思潮的时候，我已经做出了无数的调整。我引入了许多材料，而这些材料是在我前一本书中没有的。在写作这两部书之间，我不仅迁居他国，而且改变了国籍。因此，我也改变了我的某些视角。这一点略略反映在更多注意大西洋彼岸的美国哲学上。但是，最大的变化在于纳入了对古代世界、基督教会早期的几个世纪、中世纪的哲学的讨论。
《哲学与基督教信仰》开始于对中世纪哲学的粗略叙述，亦主要关涉到安瑟伦的存在论证明、阿奎那的五项证明和类比学说等思想。中世纪之前的哲学史，以不足五页的篇幅被一带而过了。这些不利因素，严重限制了这本著作作为一部教科书的实用性，不仅由于它遗漏了一些主题，而且由于它的视野不够宽广，看不到后来的哲学与早期哲学之间的重要联系。
也许，这种目光短浅可以归因于如下的事实：《哲学与基督教信仰》是20世纪60年代的产物，其作者是一个语言分析时代的产儿。尽管那个时代已经过去，但它的孩子们依然接受的教导是：哲学的种种主要难题，可以还原为语言是否有意义的难题。就哲学史而言，13近代哲学（即唯一值得花时间去研究的哲学）开始于笛卡尔。笛卡尔本人据说错误地认为，哲学应当建立在似是而非的确定性上。这种确定性，是基于著名的我思故我在这条原则的。20世纪之前，在哲学课程中，有七位哲学家被认为值得认真关注：三位大陆的理性主义者（笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹）、三位英国的经验主义者（洛克、贝克莱、休谟），紧接着是康德（他是所有道路的交汇点）。每位哲学家据说都证明了他的前辈异乎寻常的错误。敏锐奖常常授予好怀疑的休谟。此后，出现了康德精细而又徒劳的尝试，即他要从休谟的种种破坏中挽救他能够挽救的东西。标准的故事就是这样。但是，20世纪80年代的哲学，和仅仅20年前的哲学却处于不同的世界中。一切古典的问题，都因着某种崭新的活力而得到考察。没有什么东西属于分析哲学家的禁忌。人们对所有时代重要的和次要的思想家们，都有令人吃惊的兴趣。毋庸讳言，这幅图景已经发生了变化。
我决定称这本书为《基督教与西方思想》。这个标题伴随着一种危险，即它看起来比我实际提供的内容更多。然而，我的副标题让我的想法显而易见：我的主要兴趣在于哲学与基督教信仰的互动。我选用了更宽泛的标题，部分是因为我想纳入一些严格说来是在哲学之外的话题，部分是因为哲学本身总是一直受到哲学之外的各种问题的影响。
我原本很想为非专业的学生和普通读者撰写一部单卷本的著作，这些人依然是我期待的读者。然而，我深深地体会到引述各种资料、给予参考文献的重要性。这样做具有双重价值。一方面，它迫使作者忠实地表达某人已经说过什么而不是给出作者的说法。另一方面，它让读者们自己去查看资料并深入思考呈现在他们面前的观念。这必然意味着需要一部篇幅较大的著作问世。附加的材料和大量的尾注，使写作单卷本著作的想法成为不可能的梦想。不过，说实在话，我最初的书《哲学与基督教信仰》，实际上不是一部单卷本的哲学史。由于其起点始于对中世纪思想的概略叙述，14它事实上是两卷本历史的第二卷，第一卷从未写出来。
目前这卷书旨在对从古代世界到启蒙运动时代的基督教与西方思想给予某种基本的、引言性的叙述。换言之，它涵盖了很长的时间跨度，从公元前6世纪的前苏格拉底哲学到公元18世纪末期。第二卷将会讨论19世纪、20世纪的哲学。显而易见，两卷著作是不对称、不平衡的；我也不试图在目前的第一卷给予每位思想家同样的篇幅。两部书的划分与书中主题的选择，同样依据随意但唯一可能的标准来决定，即看起来重要的标准。从某种意义上说，18世纪末标志着历史的一个大分水岭。直到18世纪中叶，宗教信仰与各种形而上学的信念，为西方思想提供了各种主导的范式。从18世纪中叶开始，世俗主义不断宣称要为思想和私人的以及公共的行为给出这样的范式。在19世纪、20世纪，世俗范式的百川，已经汇成洪流。这股洪流，也引起了基督教的各种回应。然而，这应当属于下一卷的主题。
各种观念的历史，趋向于站在男性的视角来书写；女人的著作会轻易遭到忽视。为了帮助修正这种缺陷，我在书末插入了一段回顾性的评论，其标题为论西方思想史中女性角色的笔记。
这是一个外行的作者写给外行读者的一本著作。毫无疑问，一位受过专业训练的哲学家，原本会以不同的方式来讨论这些问题。我自己的专业训练和特长在神学领域。不过，我有几条理由为撰写这部书稿做出辩护。首先是因为大多数专业的哲学家们，看来对撰写这种历史概览没有兴趣。我对他们处理各种逻辑难题和相互著述中所表现的专业技能感到惊叹。但是，他们基本上都是专家，会尽他们在专业化领域内的天职。然而，在更积极的意义上，作为一位神学家，我确信好的神学不能不意识到各种神学问题的哲学维度。15不理解过去的哲学背景和现在的种种哲学地平线，我们就不可能理解今天面临的这些神学问题。因此，在专业的哲学家中，我依然满足于充当业余爱好者的角色。不是每位跑步锻炼的人都立志要成为奥林匹克运动员。而是，为了从跑步锻炼获得一些益处，你不必成为一位奥林匹克运动员。对于哲学而言也是如此。为了从阅读哲学中受益，你无需成为一个职业的哲学家。
在本书和《哲学与基督教信仰》之间，还存在一处重要的差别。后者在每页底端采用脚注形式给出了参考文献。目前这本书采用的是尾注。为了查找一个参考文献只能翻到书末会有些不方便，但它被双重的益处弥补了。一方面，那些对论证细节没有兴趣的读者，能够一心一意地通读此书。另一方面，尾注赋予了作者给出信息的自由，而无需顾虑到因列出了专业资料而使正本变得散乱。我利用尾注，不但要列出各种参考书目，而且给出文献索引的信息。那些想得到这样信息的读者们，将在相应的尾注中找到。尾注涉及作者讨论的起点或正在关注的话题。因为，这本书旨在基本的介绍，我把参考文献的信息限定在用英文出版的著作范围内。那些想获得关于期刊论文的信息和使用其他外国语言工作的读者们，将会在相关的文献材料中找到。一般情况下，我避免在尾注中给出有关字典、百科全书的词条、标准历史书中的种种讨论的参考文献。然而，关于各种权威的历史书和各种参考著作的信息，我以对书籍的注释形式给出了，附于书末。
对那些在写作本书过程中曾经帮助过我的许多人，我还要表达我热忱的感谢与深深的感激。从根本上说，是詹姆斯胡佛（James
Hoover）这位InterVarsity
出版社的学术编辑，促成了本书的写作。几年前，正是他提议修订和校正《哲学与基督教信仰》一书。我感谢他和美国的InterVarsity
出版社的全体职员的耐心与鼓励。他们见证并参与了一个价值不高的修订版，而这个修订版演变成为一本全新著作的创作。我感谢富勒神学院（Fuller
Theological Seminary）文字16处理部的珍妮特加斯赖特（Janet
Gathright）为我输入初稿；感谢桑迪贝内特（Sandy Bennett）和戴维西拉夫（David
Sielaff）分担了大量校对工作。我由衷地赞扬富勒神学院McAlister图书馆的全体职员，没有他们的帮助和该馆的资料，这本书的写作原本是不可能的。
东南浸信会神学院的L.拉斯布什（L.
Russ
Bush）博士为润色此书以及它的续篇提出了大量有益的建议。我特别要感谢我的文本第一稿的读者，他们使我注意到许多个别地方需要做出改动：阿瑟F.霍姆斯（Arthur
F. Holmes）教授、凯利詹姆斯克拉克（Kelly James Clark）博士和英国的彼得希克斯（Peter
Hicks）博士。不用说，书中其余的各种错误和不妥的责任，依然由我个人负责。
我最感激的是我的妻子奥利芙（Olive），在这本著作的每个阶段，她都给予了无私的帮助和充满关爱的批评。虽然我当时不知道这点，但她属于那些使用《哲学与基督教信仰》通过了大学里的哲学考试的学生。我将此书题献给她。
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