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| 編輯推薦： |
◆中国马克思主义哲学史上一本具有里程碑意义的名著。
◆*读过十遍的书。
◆被*誉为中国人自己写的*本马克思主义哲学教科书。
◆全书思想深刻，对认识社会，了解社会变迁中内在的动因，具有指导性意义。
◆已故湖南大学、武汉大学校长，中国哲学学会会长的哲学力作。
◆*阅读过十遍，并作了推荐。
◆中国人自己写的*本马克思主义哲学教科书。
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| 內容簡介： |
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《社会学大纲》是李达在国立北平大学法商学院任教授时所作，是中国马克思主义哲学史上具有里程碑意义的名著。全书由五篇组成，分别是：唯物辩证法；当作科学看的历史唯物论；社会的经济构造；社会的政治建筑；社会的意识形态。*在向延安抗日军政大学和哲学研究会推荐本书时，称这是中国人自己写的*本马克思主义哲学教科书。
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| 關於作者： |
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李达（1890年10月2日1966年8月24日），字永锡，湖南零陵岚角山镇（今属永州市）人，中国共产党主要创始人之一，卓越的哲学家、经济学家、教育家、法学家、马克思主义理论家。北伐战争时期任国民革命军总政治部编审委员会主席。曾任中共一大、二大和八大代表，一届中共宣传主任，历任湖南大学、武汉大学校长，中国哲学学会会长。著有《社会学大纲》《实践论解说》《矛盾论解说》，主编《唯物辩证法大纲》等。
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| 目錄：
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第一篇：唯物辩证法
第一章：当作人类认识史的综合看的唯物辩证法
第一节：唯物辩证法的前史
一、原始时代的人类的认识
二、古代自然哲学中的辩证法
三、古代唯心论哲学中的辩证法
四、中世哲学中积极的成分
五、近代初期的唯物论
六、德国古典哲学中的辩证法
第二节：唯物辩证法的生成及发展
一、唯物辩证法的历史根据
二、费尔巴哈唯物论与黑格尔辩证法之批判的摄取
三、唯物辩证法的生成
四、唯物辩证法的发展
第二章：当作哲学的科学看的唯物辩证法
第一节：辩证唯物论的一般特征
一、哲学的根本问题之解决
二、唯心论的克服与辩证唯物论
三、物质的概念
第二节：唯物辩证法的对象
一、当作世界观与方法的统一看的唯物辩证法
二、辩证法、认识论与论理学的同一性
第三节：世界的发展与世界认识史的概观
一、世界的统一及其发展
二、世界认识史的概观
第三章：唯物辩证法的诸法则
第一节：对立统一的法则
一、对立物的统一及斗争
二、当作辩证法的核心看的对立统一的法则
第二节：由量到质及由质到量的转变的法则
一、质、量、质量
二、由量到质及由质到量的转变
三、飞跃论
第三节：否定之否定的法则
一、否定之否定的法则的意义
二、否定与否定之否定
三、关于这个法则的曲解
第四节：本质与现象、内容与形式
一、本质与现象
二、根据与条件
三、内容与形式
第五节：必然性与偶然性、现实性与可能性、法则与因果性
一、必然性与偶然性
二、法则与因果性
三、可能性与现实性
第四章：当作认识论和论理学看的唯物辩证法
第一节：认识过程考察的根据、意识的生成
一、当作反映论看的认识论
二、意识与人类肉体的关系
三、动物的意识的生成过程
四、人类的意识的生成过程
第二节：感觉
一、当作认识的源泉看的感觉
二、感觉与思维
第三节：概念
一、表象
二、概念
第四节：判断与推理、分析与综合、归纳与演绎
一、判断
二、推理
三、分析与综合、归纳与演绎
第五节：形式论理学的批判
一、形式论理学的总批判
二、关于形式论理学的批判的问题
第二篇：当作科学看的历史唯物论
第一章：历史唯物论序说
第一节：历史唯物论的对象
一、辩证唯物论与历史唯物论的关系
二、社会的基础
三、社会的上层建筑
四、社会的发展法则
第二节：当作历史观与方法、理论与实践的统一看的历史唯物论
一、历史唯物论是社会发展理论与社会认识方法之统一
二、历史唯物论是社会的理论与社会的实践之统一
第二章：资产阶级社会学及历史哲学之批判
第一节：资产阶级社会学之批判
一、资产阶级社会学之先驱
二、资产阶级社会学及其変迁的趋势
第二节：资产阶级历史哲学的批判
一、康德与黑格尔的历史哲学
第三篇：社会的经济构造
第一章：生产力与生产关系
第一节：劳动过程、自然与社会
一、劳动
二、劳动过程的三个要素
三、劳动过程之社会性
四、社会发展法则必须在社会内部去探求
五、各派社会学说对于自然与社会的关系之谬论及其批判
第二节：生产力
一、当作社会发展的原动力着的生产力
二、生产力的社会性
三、生产力发展过程中技术与科学的作用
第三节：生产诸关系
一、生产诸关系之形成
二、生产诸关系的物质性与社会性
三、生产关系与生产方法
第四节：生产力与生产关系的统一
一、生产力是生产关系运动的内容
二、生产关系是生产力发展的形式
三、生产力和生产关系的矛盾与经济构造的变革
第二章：经济构造之历史的形态
第一节：资本主义社会以前的各种社会的经济构造
一、先阶级社会的经济构造
二、奴隶制社会的经济构造
三、封建社会的经济构造
第二节：资本主义的经济体系
一、资本主义的成立及发展的过程
二、资本主义的内在矛盾及其发展倾向
三、帝国主义
第三节：社会主义的经济体系
一、过渡期经济的特征
二、过渡期经济的发展
三、苏联经济的现阶段
第四篇：社会的政治建筑
第一章：阶级
第一节：科学的阶级观
一、阶级的概念
二、阶级的发生及其发展
第二节：资本主义社会的各阶级
一、资本主义社会的主要阶级及其历史的发展
二、资本主义社会中的过渡阶级
三、资本主义社会中的阶级颉颃
第二章：国家
第一节：国家的理论
一、科学的国家观
二、超越的国家观的批判
第二节：国家之起源及其发展
一、国家之起源
二、奴隶制社会的国家与封建国家
第三节：近代国家
一、由绝对主义国家到近代国家的转变过程
二、近代国家构成的原理
三、近代国家机关的构造
四、资产阶级国家的法西斯化
第四节：过渡期的国家
一、过渡期国家的本质无产阶级专政
二、无产阶级专政的任务
三、过渡期国家制度的特征
四、国家死灭的过程
第五篇：社会的意识形态
第一章：意识形态的一般概念
第一节：当作上部构造看的意识形态
一、意识形态的形成
二、社会意识与社会的存在
第二节：意识形态的一般特性
一、意识形态的相对的独立性
二、意识形态的阶级性
第二章：意识形态的发展
第一节：先资本主义社会的意识形态
一、原始社会的意识形态
二、奴隶制社会的意识形态
三、封建社会的意识形态
第二节：资本主义社会的意识形态
一、资本主义社会意识形态的一般特征
二、资本主义社会的诸意识形态
第三节：社会主义社会的意识形态
一、文化革命
二、新文化的创造与反宗教运动
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| 內容試閱：
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编辑说明
《社会学大纲》是李达在国立北平大学担任教授时的著作，1935年由北平大学法商学院作为讲义印行，1937年由上海笔耕堂书店出版，1948年中原新华书店根据毛泽东的意见重版了此书。新中国成立后，又经多次再版，为马克思主义在中国的传播做出了巨大贡献。全书内容丰富、思想深刻，曾被毛泽东誉为中国人自己写的第一本马列主义哲学教科书。据郭沫若回忆，毛泽东在延安的一次小型座谈会上讲过，李达寄给他的《社会学大纲》，他已经读了十遍。
本次出版以1948年新华书店本为底本，尽可能地保留《社会学大纲》的原貌，仅对一些字句做了小幅度的修正，使之贴近当下的汉语习惯。书中的引文与所引的现通行版本略有不同，则未作改动。新华书店翻印时曾将有些术语改为通用译语。为了方便读者对照，特附上新华书店编辑部1948年写的《翻印者的话》。
新华书店翻印者的话
原著者的这本书是抗战以前由笔耕堂书店出版的。现在为了适应解放区读者的需要起见，我们特依照该版本民国二十八年四月四版全部翻印。内容除了把有些术语改为通用译语，如布尔乔亚改为资产阶级；普罗列达里亚改为无产阶级；意底沃罗基改为意识形态；法则改为规律；德谟克拉西改为民主主义； 迂回经验论改为爬行经验论；榨取改为剥削；观念论改为唯心论；阶级冲突改为阶级斗争；现代社会改为资本主义社会；豪农改为富农；狄克推多改为专政，拟制改为伪装等以外，其余一概照旧。惟为了便利阅者起见，分订五册，按照原来分篇，每篇订成一本单行本，即一、唯物辦证法；二、历史唯物论序言；三、社会的经济构造；四、社会的政治建筑；五、社会的意识形态。
新华书店编辑部
一九四八年七月五日
第一版序
本书是前著《现代社会学》绝版以后的新著，内容完全不同了。本书的原稿，是在最近三四年以内逐渐写成的。全书分为六篇，已经写成的，只有前五篇，并且第五篇分量较少，稍欠充实。第六篇未曾着手，而我的研究工作重心，已移到经济学货币学方面，因而预定的第六篇，最近实无暇编写，我无时不在惦记着。
全书虽说尚未完成，而积存的原稿，已达四十余万字。如果照旧把它搁置箱度中，听凭老鼠们咬了去，不免对自己也欠忠实。所以我考虑的结果，决心把它付印了。
关于第六篇中国社会的研究大纲及材料等项，都已有了准备，只是无暇整理。但研究所得的结论，也不妨在这里略提几句 。本书前五篇，是研讨世界社会的一般及特殊发展法则的。至于中国社会，却自有其特殊的形相和固有的特征，决不是一般原理之单纯的例证。我认为中国社会，不是资本主义社会，也不是封建社会，而是帝国主义殖民地化过程中的社会。现阶段的中国人，必先认清自己的历史使命，就是要使中国从这种过程中解放出来。为要完成这种使命，必须实现民主的统一，发展国民经济，改良农工生活。全国人民，要一致团结起来，集中一切力量，准备民族奋斗，以求得中国之自由平等。这必须是现代全中国人的第一目的 。
关于本书编纂经过，及所用参考书名称，留待跋文中叙述。本书内容，虽没有新的创见，但基于数年的研究，自信还有一些新的收获。至于不充分及欠妥当之处，留待他日补充修改。
李达
一九三七四一
第四版序
中国社会已经踏进了伟大的飞跃的时代，我无数同胞都正在壮烈的牺牲着，英勇的斗争着，用自己的血和肉，推动着这个大飞跃的实现，创造着这个大时代的历史。这真是有史以来空前的大奇迹！可是，战士们为要有效的进行斗争的工作，完成民族解放的大业，就必须用科学的宇宙观和历史观，把精神武装起来，用科学的方法去认识新生的社会现象，去解决实践中所遭遇的新问题，借以指导我们的实践。这一部《社会学大纲》是确能帮助我们建立科学的宇宙观和历史观，并锻炼知识的和行动的方法的。因此，我特把这书推荐于战士们之前。
李达
民国二十八年四月
第一篇 唯物辩证法
第一章：当作人类认识史的综合看的唯物辩证法
第一节：唯物辩证法的前史
一、原始时代的人类的认识
本书的根本论纲之提起
社会学的唯一的科学的方法，是唯物辩证法。这个科学的方法，是把社会当作不断的发展着的、生动的有机体解释的。这种有机体的研究，要求对于构成特定社会的生产诸关系，做客观的分析，并探它的作用及其发展，即由一种有机体进到别种高级有机体的特殊运动法则。这是意识作用对于历史过程的必然的前提条件。然而单只暴露了上述的法则，还不充分，必要的事情，是基于被暴露了的法则，指示实践的方法，以促成由一种社会有机体进到别种高级社会有机体的变革。
以上是本书首先提起的根本论纲，也就是本书的全部的骨干。
关于这一论纲的说明，应当分为下列五大篇：第一，说明唯物辩证法的一般的基本特征，描画出科学的现代世界观的一般轮廓；第二，说明唯物辩证法在社会历史领域中的应用和扩张，指示出科学的社会学是科学的现代世界观的一个分支；第三，说明社会之经济的构成，指出特定社会有机体的特殊发展法则及其由一种有机体进到别种高级有机体特殊转变法则；第四，说明在社会的经济构造上面建立的社会之政治的构造，说明国家的发展过程及其对于下层基础的关系；第五，说明社会的意识形态及其对经济构造的正确关系，在论理上再造出现实的各种社会的具体的轮廓。
基于上面的说明，本书应先研究社会学的科学的方法即唯物辩证法。关于唯物辩证法的研究，本书拟分下列四章来说明：第一，当作人类认识史的综合看的唯物辩证法；第二，当作哲学的科学看的唯物辩证法；第三，说明唯物辩证法的各种法则；第四，说明认识过程的辩证法。
这里先说明当作人类认识史的综合看的唯物辩证法。
唯物辩证法，是唯一的科学的世界观。这个世界观，是摄取了人类认识的全部历史的成果而积极地创造出来的东西。所以我们在研究唯物辩证法的一般原理之时，必须站在历史主义的立场，说明唯物辩证法的孕育、诞生及其发展的过程，指出这个哲学实是人类认识史的总计、总和与结论。
原始的思维
人类认识的历史，包括着从原始时代起至现在为止的人类对于客观世界的认识的过程，所以当我们追溯唯物辩证法的历史准备时，不能不追溯到原始时代的人类的认识。
从动物状态进化而来的原始人类，在其对于自然的长期奋斗过程（即劳动过程）中，一面变革自然，同时变革了自己的生理器官和本性。由于劳动时呼喊的努力，就反应于呼吸器官与发声器官，促进喉腔的发展，就逐渐能够发出有一定音声的言语。言语是人类劳动行为的结果，又是人类互相交通的手段，同时又是人类开始认识自然的前提。
人类在其劳动过程中，神经系统变得复杂，头脑也非常增大，同时在经济生活与心理生活中的人类间的相互作用也发达起来了。由于言语的出现，人类就能够用言语来形容关于外界事物的表象，替动作和事物加上名称，因而造出言语的概念。人类有了言语的概念，就能够开始思维的活动了。
原始的思维，有两个特征。第一是原始人把自然物或自然现象，看作和他们自己一样生动的存在（例如说石从山上走下，树木受打击也知痛痒等）。第二是关于一对象转变为他对象的表象、及动物本性传达于人类的表象（例如澳洲土著人称木板为神秘的有生命力之容器，入于女人之腹就怀孕；波奈岛土著人禁小儿食小鸟，说是吃了就胆小）。原始人的这种思维，虽说是非常幼稚可笑，但他们把自然看作活动的、互相转变的世界，这可以说是动的世界观的萌芽，也可以称为原始的辩证法。原始的思维体系之万物有灵论（Animism），可说是基于上述的特征而形成的。
万物有灵论是原始人认为万物皆有灵魂，因而把万物看作灵魂活动的结果的一种见解。万物有灵论是原始的思维的较高发展阶段。从前原始人不能分别自然与自己，现在却能够把自己从自然界区别出来了。这完全是人类对于自然斗争的结果。
万物有灵论把世界分为肉体与灵魂（即物质与精神），是人类企图认识外界自然的最初的尝试，是人类有自觉的对自然斗争的端绪。人类在生产的过程中，不断地认识自然的新方面，改变他对自然斗争的方法，同时又改变自己的生活方法，逐渐地由漂泊生活而进到定居生活。于是剩余生产物出现，而技术也不断地改良，人类对于自然的支配因而增大了。所以万物有灵论虽然假定万物皆有灵魂，而这种假定，正是为了要说明自然现象的因果性才确立的。在这种处所，就表示着原始的思维的进步性。
原始的宗教的世界观
原始的思维体系之万物有灵论，往后更演变为原始的宗教的世界观。原始的宗教的世界观，其来源可以分为三个方面：第一个来源，是原始人受自然所左右的事实。人类在技术上、经济上，发达的程度愈低，他们就愈易于强烈地为自然所左右。因此用宗教空想的眼光来观察自然界一切现象的倾向，也就愈加明显。第二个来源，是原始人受社会关系所左右的事实。原始时代的社会关系，是表示社会中各个人都依赖于全体，而全体对个人是成为较高权力显现出来的。原始时代的氏族关系、血统关系，是生产关系的侧面。氏族团体是原始时代的各个人所依赖的全体，氏族的一切规律和习惯，对于各个人有着强制命令的作用，而各个人对于那些习惯和规律的意义，却是不能理解的。由社会关系的这种性质出发，那成为它的基础而加以承认的宗教观念，就自然发生了。例如南洋各地的所谓答布（Taboo），原是血族团体禁止在某种时期猎取某种动植物的意思，原含有生产统制的作用。但这种规定，往后却变为宗教观念的来源，而以为某种动植物就是精灵恶魔，或是自己的祖先，因而实行宗教的祈祷了。第三个来源，是以前存在的万物有灵论。这是宗教的意识形态上的来源。原始人因为受自然力及社会力所支配，自然的要根据万物有灵论的见解去说明，因而形成了原始的宗教的世界观。
宗教的信仰之最初形态，是祖先的灵魂的崇拜。崇拜祖先的宗教，与血族制度的生产关系，有着密切关系。崇拜的对象，是氏族神、种族神等。第二种形态，是自然物的崇拜，即是拜物教。拜物教与自然现象的理解的缺乏，有着密切的关系。崇拜的对象，是水、火、风、雷、太阳及动植物等。
如上所述，宗教的本质，是超自然力的崇拜，是根据所谓超自然力支配着个人、社会及世界全体的信仰而发生的东西。而宗教观念之发生，托始于原始时代。这完全是由于不理解自然力及社会力的事实而发生的。随着物质的生产的发达，人类对于自然现象的认识，逐渐进步，因而宗教发生的第一个根据受自然力所左右的事实就逐渐失其存在，而宗教的观念也开始动摇了。但在另一方面，由于生产力的发达，剩余产物的出现，私有财产的形成，奴隶制度的确立等，而社会力的不可理解的事实，仍然是残存着；同时，原始时代的万物有灵论的信仰，也仍然深入人心，支配着一部分人的精神。所以随着原始社会到奴隶制社会的转变，原始的宗教的世界观就沿着另一方面而发展，变为与社会的各个发展阶段相适应的各种宗教（如古代奴隶制社会的宗教、中世纪封建社会的宗教及现代资本主义社会的宗教，说明见第五篇）了。在另一方面，基于科学的认识而形成的哲学的世界观开始出现了（不过，唯心论的世界观之中，仍横亘着万物有灵论及宗教的世界观的基础）。
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