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| 編輯推薦： |
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清朝建立后，官方尊朱学而抑王学，暗含着贬低明代儒学传统的意味。清初学者或以经史之学补救王学之空疏，或以古学、实学取代理学传统，力挽儒学流弊。乾嘉汉学借反对理学空疏的考据之风兴起，成为清代儒学*代表性的学术形态。随着世事变迁，学界先锋以学术寓意时政，乾嘉汉学因无力回应晚清社会的剧变，在今古学之争中被今文经学所取代，古典儒学传统也渐近尾声。
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| 內容簡介： |
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乾嘉汉学是清代儒学zui具代表性的学术形态，它借反对理学空疏的考据之风而兴起，又因无力回应晚清社会的剧变而被今文经学所替代。以明清交替以来重要学者的学行为线索，介绍乾嘉汉学之兴衰的学理嬗变及其社会原因，是本书的主要内容。
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| 關於作者： |
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梁从峨（1985-），男，甘肃武威人。中国人民大学哲学院博士研究生，中国哲学专业，主要研究方向为宋明理学与易学。
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| 目錄：
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一 清初儒学的对立与转型
1晚明大变局
2清初的庙堂理学
3黄宗羲对儒学的总结
4考据学的兴起
二 乾嘉汉学
1官方对经学的重视
2吴派与皖派
3汉学的极盛
4戴震的反理学思想
5汉学的困境
三 今文经学兴起与传统儒学的终结
1今文经学
2龚自珍与魏源
3经学的瓦解
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| 內容試閱：
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随着内忧外患中的晚明王朝的行将就木，天崩地解的震撼和苦痛弥漫在汉族士人们的精神世界中。对宋元明儒学的彻底总结与反思，已经成为大家的共识与时代的要求。关于这个儒学转型的历史时期，顾炎武曾经说过两段名言：愚独以为理学之名，自宋人始有之。古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。不取之五经，而但资之语录此之谓不知本矣。又说：今之言学者，必求诸语录，语录之书，始于二程，前此未有也。今之语录几于充栋矣。而淫于禅学者实多，然其说盖出于程门。这两段话总的意思是说，自程颢、程颐以来盛行于宋、元、明的理学传统，已经丢失了古之儒学的根本，而变为羼入禅学的语录体学问。
顾炎武的话，被全祖望概括为经学即理学这一命题，可视为清代儒学自觉地区别于宋学之意识的先驱。不严谨地说，清代儒学便是在这一意识的启示下批判宋学，并打开回归古学的道路的。但清代儒学毕竟是一个很大的概念，无论从时间次第上对其予以分期，还是依照学术类型予以分派，所采用标准的难以确定都会产生相应的困难。这本小书既然是按照清代儒学故事中各人物的出场与活动来展开，不妨依照这些人物之间所讨论的核心问题，将清代儒学试分为三个阶段：
第一个核心问题，大致以如何对待王学流弊为焦点。明朝的衰落与覆亡，引起了学者们批判王学的思潮。清廷建朝后，官方尊朱学而抑王学，暗含着贬低明代儒学传统的意味，在《明史道学传》设立与否的讨论上，可以窥见遗民学者与清廷理学大臣之间的分歧。刘宗周、黄宗羲一系儒家欲以经史之学补救王学之空疏，对宋、元、明理学做全面的总结。而顾炎武一系的儒家则欲以古学、实学取代理学传统，伴随着全面展开的经学辨伪的学术潮流，乾嘉考据学的基础已初见规模。
第二个核心问题，是汉学与宋学之间的矛盾。自惠栋树起汉帜，汉学阵营中名家辈出，一时成为学界主流。汉学的昌盛，其暗含的对立面便是宋学的衰落。阮元《皇清经解》的纂成，可以看作是乾嘉汉学最终比肩宋学而自立的标志。乾嘉汉学也确为清代儒学中最具特色、最为可观的一个部分。
最后一个核心问题，是今古学之间的争论。今古学之争本来是经学内部的争论，但随着世事变迁，学界先锋们以学术寓意时政，其思想意味远大于学术意味。今古学之争遂演变为保守与革新之争、中西学之争等，实则已超越了古代学术内部争论的范围，而成为古代儒学传统的尾声。
明亡以来不少有气节的文人，他们以故国遗民自居，时时故作奇怪狂放之举，以归庄与顾炎武为例，曾有归奇顾怪之称。他们身穿丧服凭吊孝陵，隐居山野纵酒放歌，以逃避时代巨变所带来的内心痛苦。
尽管抗清无望，但顾炎武仍以精卫填海的决心自勉，其《精卫》诗曰：万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。在参加了十多年秘密抗清的活动之后，顾炎武变卖家产，开始了自己的游历生涯。
顾炎武痛感明末的清谈误国，提出经学即理学的观念，提倡让学术回到经史研究中去。他北上南下，自称往来曲折二三万里，所览书又得万余卷，足迹所至便随时搜集史料，或探访金石碑刻遗迹，或向老兵退卒询问关隘曲折，或于坊肆之中寻书印证。这种好古敏求的学风一反明末空谈性理的传统，强调每一事必详具始末，参以佐证，且勤于亲身调查实践。
顾炎武身体力行其博学于文，行已有耻的格言，为新的学术形态打开了门径，即多证经史，讲究音韵，精研地理。有清一代最为兴盛、最具特色的学术形态，是乾嘉之际的考据学，而顾炎武于此实有筚路蓝缕之功。
乾嘉学派之所以能在文字训诂上取得极大的成果，很重要的一点，就是广泛采用了不被宋明儒家所重视的音韵学的方法。明朝万历时期的学者陈第，曾指出宋人读《诗经》时随意叶韵的毛病。陈第认为，《诗经》《楚辞》中的韵脚是古音，不能以唐宋今音的标准来随意改读。陈第著有《毛诗古音考》《屈宋古音义》等书，将南宋以来随意叶韵的积习予以廓清。
但陈第的音韵学受到重视并被光大，则是顾炎武的功劳。宋元以来的理学家们时有随意改经的习惯，对经典文本的训诂考据之学积弱不振。顾炎武认为必须从音韵学入手，才能从根本上打开训诂学的门径，他说：愚以为读九经白考文始，考文白知音始，以至诸子百家之书，亦莫不然。
顾炎武以三十多年的努力完成其《音学五书》，包括《音论》三卷、《诗本音》十卷、《易音》三卷、《唐韵正》二十卷、《古音表》二卷。这部继往开来的古音韵学著作，真正成为文字训诂的巨大突破口。顾炎武指出后人因不懂上古音韵而时有改动经文的现象，要还原古经原文，必须由考据音韵之途指出汉宋笺注的失误。他曾说：据唐人以正宋人之失，据古经以正沈氏、唐人之失。而三代以上之音部分秩如，至赜而不可乱自是而六经之文乃可读。
自顾炎武之后治小学者莫不重视音韵，戴震、钱大昕、段玉裁、王念孙等学者在考据上的成就，都以音韵学为基础。
康熙朝政局趋向稳定，顾炎武的三位外甥，徐乾学、徐元文与徐秉义，俱在新朝任官，人称昆山三徐。尤其是徐乾学，颇热衷名利，清初的许多政治事件中都有其身影。但另一方面，徐氏兄弟也利用其政治地位，为清初的许多知识分子提供了学术研究上的便利，并为官修史书做出了重要贡献。
这个阶段，熊赐履等康熙朝文臣曾数次推荐顾炎武出仕新朝，参与《明史》的编修工作。但顾炎武自称愿效仿介之推、屈原等先贤，唯有以死拒之。晚年的顾炎武，与养子顾衍生为伴。徐氏兄弟屡屡迎其南归终老，但都被他同绝。顾炎武曾在祭拜其妻的一诗中写道：地下相烦告公姥，遗民犹有一人存。
康熙二十一年1682，顾炎武病逝于陕西曲沃，其遗稿由堂弟顾岩交给徐氏兄弟处理。顾炎武最重要的著作，除了已经刊行的《音学五书》，还有其弟子潘耒整理出版的《日知录》。这两部巨著多被视为清代考据学的源头，备受学人推崇。
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