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| 編輯推薦： |
史学经典的里程碑，国内首次中文全译本；
美国历史学会推荐的必读书；
开启一个时代治学风气的伟大作品。
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| 內容簡介： |
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《世界史》1-3（全名《世界史：从*古老的种族到前现代过渡时期的西方历史》）是现代史学奠基人兰克的最后一部呕心沥血之作，全书从早期人类历史开始，一直写到12世纪初，兰克身后其门生根据兰克生前讲稿，将这段历史一直叙述到1453年为止。这部书是兰克对自己多年思想演变的一次大总结，他在这部书中提出了历史与哲学的关系以及历史中的一般与个别等重要观念。中译本共计三册，*册是原书的前三卷，讲述从古老的种族、希腊人到罗马帝国形成的历史；第二册是原书的第四卷，讲述古罗马帝国、君士坦丁堡的帝国和罗曼-日耳曼王国起源的历史；第三册是原书的后五卷，从阿拉伯人的世界霸权、查理大帝的帝国到前现代过渡时期的历史。
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| 關於作者： |
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兰克（17951886）德国历史学家，被称为19世纪德国和西方最著名的历史学家，用科学态度和科学方法研究历史的兰克学派创始人，近代客观主义历史学派之父。批判的历史哲学思潮的鼻祖。作品已经成为欧洲史学的经典著作。
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| 目錄：
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目 录
前言 001
第一卷 最古老的种族和希腊人
第一部分
第一章阿蒙-拉，巴尔，耶和华和古埃及 005
第二章以色列十二支派 031
第三章提尔和亚述057
第四章米提亚-波斯帝国081
第五章早期希腊101
第六章希腊人和波斯世界帝国相遇127
第七章希腊民主及其领袖151
第八章希腊文学中有关神圣事物的观念之对立和展开203
第九章公元前4世纪上半叶的波斯和希腊之纠葛247
第十章马其顿的世界帝国263
第十一章 马其顿-希腊王国的起源305
第十二章 迦太基和叙拉古概览321
第二卷罗马共和国及其在地中海沿岸的统治
第一章四世纪之前（罗马历）的传统罗马历史331
第二章罗马武力塑造的意大利民族性361
第三章高卢人入侵时期的希腊王国；哲学的绝响以及希腊政治独立的尾声377
第四章与迦太基对抗中建立的西方的罗马势力395
第五章罗马建立在东方的统治427第六章彻底征服447
第三卷 内战；罗马帝国的形成
第一章格拉库斯动乱471
第二章努米底亚和高卢的军事成功；朱古达和辛布里人483
第三章马里乌斯第六次当选执政官；同盟者战争493
第四章第一次内战；压制米特里达梯（前88前84年）501
第五章苏拉的独裁；他的宪法以及克拉苏和庞贝对它的调整509
第六章马加比家族和哈希曼的犹大地；东方的复杂局面517
第七章新一轮米特里达梯战争；庞贝在亚洲525
第八章喀提林阴谋和第一次三头同盟（前66前60年）535
第九章恺撒在高卢547
第十章第二次内战（前49前46年）557
第十一章 恺撒的独裁、被暗杀及其后果573
第十二章 恺撒派和阴谋派之争583
第十三章 恺撒派内斗593
第十四章奥古斯都的元首制605
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| 內容試閱：
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自大地变得宜居，人类便栖息其上；种族（Vlkergruppe） 被划分开来，个中关系纵横交错；这些种群屹立于文明开始 的地方，甚早于白纸黑字之记载，但唯有这白纸黑字能够成
为历史的载体，历史之所能及，实乃凭此载体之所能及。 那么史家们何以自信能揭示出太古（Urwelt）的奥秘，也 即人与上帝、与自然的关系？诸如此类的问题不得不交 由自然科学和宗教学说来得到解答。
与太古相毗连的那些无法追忆的时代的遗迹，则构 成通往历史的入口，也是过往的世代神往和疑惑的对象。
有关它们的知识和理解在近百年来取得长足进步，而凭 借当今对于被掩埋的城池废墟之中的建筑遗迹的考古挖 掘，镌刻其上的昔日世界统治者们的丰功伟绩也得以重见天日。于是人们纷纷投身于对古代遗迹的研究当中，而这一研究通过一种殡
仪馆（Piett）的形式获得源源不断的生命力。这种风气几乎与艺术等同了， 学者们小心翼翼地拼接着手头的碎片，也就是那些古代礼拜仪式、宗教和国家
法律的遗物。 每一项新的发现都令人欢欣鼓舞。围绕着不同的重点问题，不
同的学术共同体得以建立，并配以各自的专业方向和事业（lebensttigkeit）。 同时还伴随着一种普遍语言学的兴起，它以广博且细致的学术性为基础，成功 地将具备亲缘性的种群加以区分、对比和确认。
不仅仅是对于民众的教化，尤其是在为历史学工作者们指点迷津的意义 上而言，没有什么比对这些学术共同体的起源和关系的梳理更值得期待的了。 这种梳理可以为历史知识的百科全书增光添彩，却不会被世界史研究所采纳，
因为只有研究后得出的明确（evident）结论才可以充当世界史的材料。历史 只能在对遗迹的充分理解和可信的文字记载的基础上展开，因而也就变成无
法量化（unermelich）的一个领域。我们赋予话语（wrte）以意义（bedeutung），
而世界史则在此意义中把握一切世代国度的诸多事件，同时又对它们做进一 步限定（bestimmung），这一限定使得历史研究本身成为可能。
直到 17 世纪 , 人们的世界史认知还停留在先知书中所记世界四大君
主国（vier Weltmonarchien）的水平?；但随着日常生活的进步，这一印象已
在 18 世纪遭到质疑。通过这种观念的颠覆（umschwung），世界史的概念也 随之被世俗化。一系列冠名世界的历史（Geschichte der Welt）的民族史（Vlkergeschichte）在英国得以出版，随后被德语学界纷纷效仿，在此推波助 澜之下，旧有的世界史观再难立足。
然而我们不应在民族历史面前驻足不前，即使在或大或小的范围内的各 民族史之集合也不足以构成任何一部世界史，因为它并不能体现各自之间的关系性（Zusammenhang），而世界史学的任务恰恰是认识这一关系性，并展示 出能够将各民族联系起来的占统治地位的大境遇（Begebenheiten）下的历史 发展。显而易见，这种共同体（Gemeinschaft）是存在的。
我们无力解答文化起源时代的谜团，然而其后续发展构成了诸时代的决 定性的现象，关于这些现象的表述却是可信的。不过仅凭某个单一概念是无法 穷尽它们的本质的，因为这同时涉及宗教的和政治的生活，以及法律和人类社
会之根基。
远承自上古某一东方民族的特质属性也许偶尔会被看作是构成其他所有 民族的基石，然而世界历史的内在原理绝不可能被还原为某些亘古不变的民 族性。对诸民族间的关系性的唯一正解便是：它们互相影响，交替出现，一起构
成了一个生命的契合（eine lebendige
Gesamtheit）。
历史内在发展的最强大动力之一，便在这被我们唤作文化或文明的对象 之中。一旦它被赋予某个既定目标，其未来将不再光明，而世界范围的历史性 运动也将失去其无限的可能。历史研究的范围内所涉及的只是这一要素展现
的不同阶段，当然还有其反面，即不同族群和部落各自特有的自然特质它 们也具备天生的合法性（Recht）和不可否定的内在（Innere）。不过，历史发展绝不仅仅依靠文化的突进，它还有其他的动力，尤其是不同种族间的敌对性（Antagonism）：为了开疆扩土，为了享有超越他者的特权。这种斗争也体
现于文化领域造就了历史上的世界性大国，强者从它们无休止的权力斗 争中脱颖而出，当然也随时少不了取代强者的企图和姿态。
一方面，世界史不能够和民族史完全脱离，否则就会蜕变成奇幻和哲思（Phantasien und Philosopheme）；另一方面，它也不可指望依附于民族史。人类的历史（die Geschichte der Menschheit）从诸民族自身脱颖而出，一个历史性的生命在不同国家和民族之间穿行跳跃。诸民族之斗争，实乃一部共同历史，
各民族的自我意识就在其中觉醒，因为诸民族并非自然生发（naturwchsig）。与其说这些被打上各自特质烙印的大国之民族性者（如英国的和意大利的）是一种国家和种族的创造，毋宁说是大境遇的演变（Abwandlungen der Begebenheiten）之产物。
那么现在的问题便是，对人类共同生活和至少是主流民族的研究与理解 究竟意味着什么？我们不应该把贯穿于每一项具体研究中的历史批判法（die Gesetze der
historischen Kritik）抛之脑后。 只有批评的历史才成其为历史。我们应放眼于大前提（das Allgemeine），但错误的前提只能导致错误的结论。只有这样，批判性的研究和整全式的理解（das
zusammenfassende Verstndnis） 才可以互相支持。
在与挚友们的交谈中我时常发问：此种意义上的世界史写作是否可能？ 结论便是：即使没有可能，我们也应该尽量尝试向最严苛的标准看齐。眼前拙 作便是这样一种尝试。
另外，此书的写作还出于以下重要考虑：人类的物质和社会财富在近百年 来取得巨大进步，这也特别体现在宗教的发展之中。其中的贝阙珠宫，即诸多 天才们在诗歌和文学、科学与艺术领域的不朽创作，以有限之时空展现人类普遍之精神。此普遍之人类精神也和对史前事迹、制度和人物的回忆紧密相关。
这些回眸代代相传，人类之共同记忆就此被不断唤醒，赋予我们纵横其间的勇气和信念。
古时关于它们的诸多想象无不与时代的生活处境以及国家
的制度精神相符，但与其逐条列举其内容和建制，不如整 体把握其精神和思想。作为理念（das Ideale）的神圣事 物（das
Gttliche）是人类永恒的明灯，尽管人类的实践 活动天然地倾向于现实存在，对神圣事物的追求却永不 停息。
我们先来看看古埃及有关神圣事物的三种意识形
态。第一种形态孕育于这块土地的自然本身，并透射出其 种种属性。一切世代的神性都直接地接受诸如此类的地 区性影响，从而也就理所当然地被那里的人们供奉。这些 埃及的宗教崇拜里最常见的名号反映了当地生活的基本面貌和国家的兴起建立。各族人民争先恐后地展开土地争夺战，富裕的埃及人 自给自足，临近的族群便心生嫉妒，这些被称作畜牧民族（Hirtenvlker）的族 群和王朝统治埃及人达数世纪之久。畜牧民族们改旗易帜，信仰巴尔（Baal） 神，这却并非他们的专属，而为近东各大民族所共享。它被埃及人唤作赛特（Sutech），且受到诅咒，因为被称为恶的原则（Das bse Prinzip）。两种侍 奉?间的争斗必然是你死我活的，然而最终并非只有埃及的一方幸存，这种逐 鹿和争斗的形式继续在埃及本土不断上演，二者的纠缠博弈最终催生了第三种 形态一种超越自然存在的神圣观念。这第三种形态并非埃及人的创造，而 毋宁说是凭一己之力脱颖而出的，它一旦独立，便提出对各种崇拜形式的统治 诉求，并构成伊斯兰教和基督教世界的基本原则，可以说，它成形的过程是整个 普遍历史（Universalgeschichte）中最光辉的时刻之一。这种超自然的宗教思想 从诞生之日起就已经朝着与古埃及传统祭祀相对立的方向发展开来了。
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