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| 編輯推薦： |
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在《乡间游戏》这本书中，作者写下了六十余种消失的乡间游戏，用淡淡哀愁和诗一般的语言。抓子儿、摔方宝、打陀螺、吹泡泡、拧柳笛、丢手绢、糊风筝、翻花绳、打水漂、捏泥人、跳绳、摔跤、斗拐、荡秋千在对游戏的叙说中，童年往事及乡村风物一一再现，沉浸在回忆里，似乎真的可以留住那些美好。而游戏往往大有古风，从中不仅可以找回童年的记忆，还有乡村中渐渐失落的传统文化和古朴的风俗。
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| 內容簡介： |
本书是山东省签约作家宋长征继《住进一粒粮食》后推出的第二本散文集。主要包括器物篇、启智篇、风俗篇、光阴篇、田园篇五个部分。器物篇之所谓器物，即乡间游戏必备之辅助物，实则并不仅写器物，而是以此为引子，追古溯源，重温传统文化在乡间残存的一丝余韵，兼及对幼年乡间生活及人物的回忆，既富文化意味，又颇具温情。启智篇依然是以乡间游戏为引子，从小游戏中悟出人生、天地、哲学的大道理。作者善于从乡间*质朴的物、事中究天人之际，可谓深得天人合一文化之精髓。风俗篇以节日为主要线索，清明、七夕、中秋、重阳乡人单调的生活因节日的到来多了许多有意思的游戏节目。他们在游戏中增进感情，在游戏中迎接循环往复的春夏秋冬。光阴篇讲时光的流逝，在游戏中奔跑、奔跑却在不知不觉间长大成人。虽无法抓住悄然流逝的时间，却可以珍藏童年时的美好回忆。*后的田园篇则是对乡间美好田园风光和生活的叙写。瓜棚豆架、鸟飞蛙鸣，摸鱼儿、山坡羊，一切都遵循着大自然的规律，自由自在，无限美好。
本书是山东省签约作家宋长征继《住进一粒粮食》后推出的第二本散文集。主要包括器物篇、启智篇、风俗篇、光阴篇、田园篇五个部分。器物篇之所谓器物，即乡间游戏必备之辅助物，实则并不仅写器物，而是以此为引子，追古溯源，重温传统文化在乡间残存的一丝余韵，兼及对幼年乡间生活及人物的回忆，既富文化意味，又颇具温情。启智篇依然是以乡间游戏为引子，从小游戏中悟出人生、天地、哲学的大道理。作者善于从乡间*质朴的物、事中究天人之际，可谓深得天人合一文化之精髓。风俗篇以节日为主要线索，清明、七夕、中秋、重阳乡人单调的生活因节日的到来多了许多有意思的游戏节目。他们在游戏中增进感情，在游戏中迎接循环往复的春夏秋冬。光阴篇讲时光的流逝，在游戏中奔跑、奔跑却在不知不觉间长大成人。虽无法抓住悄然流逝的时间，却可以珍藏童年时的美好回忆。*后的田园篇则是对乡间美好田园风光和生活的叙写。瓜棚豆架、鸟飞蛙鸣，摸鱼儿、山坡羊，一切都遵循着大自然的规律，自由自在，无限美好。
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| 關於作者： |
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宋长征，乡村理发师、山东省签约作家。素描乡村物事，勾勒民间冷暖，感触大地心音，聆听天籁私语。作品曾获多种文学奖项，散文集《住进一粒粮食》获山东省第三届泰山文艺奖（文学创作奖）。
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| 目錄：
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目录
第一辑 器物篇：
三叶虫苏醒，一双透明的翅膀扇动记忆的风潮
002丈量时间的方式
005角度与力道
008独乐之法
013丢一只手绢在风中
016泥模子，人样子
019弹弓、弓箭、洋火枪
022风筝辩
025蹄夹上的灯火
029与木偶作别的晚上
032猪尿泡里的江山与阴阳
035一根绳子的日常
040土陶罐里的梦
第二辑 启智篇：
屋顶上的男孩，身披蓝色月光，唱老祖母教给的歌谣
046今朝风日好
049吹肥皂泡的少年
052找不到答案的虫子
055静止的瞬间
058借一片老瓦度化此生
062总有接近山顶的路径
066憋死牛不只是一种游戏
069野草的卜辞
073套圈与圈套
077升官图
081打麦，麦打，三三三
086做鬼守则
第三辑 风俗篇：
我们从古风中走来，村庄安静而古朴
092摔了一个狗啃泥
095商羊之舞
099七夕有梦
102晚风拂，柳笛声残
105被一鞭子打醒的春天
109只卖青林乐
113斗草春梦
117老鼠也有自己的节日
121九九消寒冬去也
125追赶月亮的人
129秋千依旧的黄昏
133重阳、茱萸，以及其他
137月上柳梢头
第四辑 光阴篇：
流年偷换，变了的是容颜，不变的是一颗少年的心
144人生静默如迷
147猴皮筋的弹性与长度
150滚铁环时你在想什么
155带血的木棒
159蚂蚁上树的三条路径
163风语者
167拔河，生死为界
171复调，青梅与竹马
174撵上一朵花的时间
178追忆我的似水流年
182胶片是一首泛黄的诗
186一根绳子的时间简史
189时间的潜意识走向
192指星星的人过去了
第五辑 田园篇：
瓜棚豆架雨如丝，我还记得你隔着土墙喊我的名字
198人间蛙事
202摸鱼儿鲫鱼疑案
206桃符，行走在木头里的钟馗
209挤磨油儿
213骑一头蟋蟀锦衣夜行
217固执的稻草人
220天空是鸟儿的自由
224山坡羊
228蜗牛也有自己的家
232萤火虫启蒙了夜色
236手影者
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| 內容試閱：
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遗失在风中的钥匙
《乡间游戏》序
宋长征
此游戏非彼游戏，区别于手机、电脑里的游戏。如果非要扯上联系，前者是后者的老老祖先，瘦骨嶙峋地站在天上看，看人间男女各自对着一块没有温度的屏幕，凝神，傻笑，癫狂，歇斯底里。
老祖先的游戏有点不解，想说家门不幸吧又不知从何说起，只好背对尘世，和后来上天的祖先们在树荫下做自己的游戏。
乡间游戏是记忆的一把钥匙。地上刮着风，风在村庄里游走，破旧的柴门吱呀，风一缩身形就能钻进去。而你不能，你知道门旁有块砖，钥匙就放在砖底下。这是不是秘密的秘密，爹出门做工，娘在南岗子上的棉花地，你只能靠着自己，在村庄里晃晃悠悠长大。
想起游戏就等同于找到记忆的那把钥匙。时间是一个黑洞，来无影去无踪；如果把时间想象成一把尺子，抓子儿、摔方宝、打陀螺、吹泡泡、拧柳笛、丢手绢、糊风筝、木偶戏、翻花绳、木头人、打水漂、捏泥人、跳绳、摔跤、斗拐、荡秋千就是尺子上的刻度，哪一年哪一月哪一时，按图索骥，都能找到相应的刻度。
尺八也是刻度上的一种，发源于汉，兴盛于唐，取自竹子的根节，不知后来为何东渡去了扶桑，一去千年难觅踪影。听《故乡》，其音辽远、苍凉，身体里流淌着一条渺远的大河，岸边杂花生树，水流哽咽潺湲。
说句大不恭的话，乐器、歌舞、书画、文学等诸多艺术表现形式，应该都来源于游戏。上至达官贵族，下至民间里巷，闲来无事或者耕作之余，三三两两聚集在一起，一出游戏排遣一段寂寞时光。若不知道人民日常的娱乐方法，便不能认识一个民族。林语堂一句话把游戏上升到了民族高度。
可见人除了衣食住行还有别的东西，只是后来出现了分水岭，一边是豪奢者的游戏，一边是我要说到的乡间游戏。
击壤击壤，从字面上看，就是打坷垃呀打坷垃。我小时候，村里人骂孩子不好好上学就说一看就是打坷垃的料，早晚负责修理地球。没想到一语成谶落在我头上，家里还有几亩薄地，春种秋收，保证饿不着肚皮。
刚翻的泥土有草木味儿，父亲在前面吁吁哦哦，我手执一把与身体极不成比例的抓钩把大块的泥土敲碎，态度诚恳而认真。我想就是真打一辈子坷垃也没啥不好，天上是行色匆匆的云，是飞向春天的鸟；地上是落叶的树，是藏在草间清脆的虫鸣；不远处是炊烟散乱的村庄，一个麻花辫子的小妮扭着屁股去老井边汲水。
我都要被自己迷幻了。这时《击壤歌》从4000多年前的月光下传来：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！太阳出来亮堂堂，我扛着抓钩身披霞光上路，路边春草上的露珠打湿了鞋子；夕阳像一个肉丸子挂在树杈上，打了一天土坷垃的人荷锄晚归。渴了啊，我就随便找个地方挖眼井，前人栽树后人乘凉，不光方便了自己，后来的子孙也有水喝；饿了啊，我家的粮囤里还有谷米，咋着也能填饱肚皮。
帝力于我何有哉！
这只是事物的一面，其实我想引出游戏的来源，相当于在百千游戏中找出一个代表，以期证明游戏的出身与来处。晋人皇甫谧《高士传》说：帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。可见击壤游戏的广谱性，不管黄发垂髫的小儿还是耄耋之年的老人，老少咸宜。捡起一块泥土掷向另一块稍大的土块，以击中与否作为乐事。
再早一些应该追溯到上古时代，人们用球形的天然石块来狩猎。将两三个用兽皮包裹的石球用皮条串联在一起，对准猎物抛出，这样就很容易缠住猎物的腿脚，此法十分奏效。后演变为儿童踢弄玩耍的玩具。西安半坡遗址，考古学家在一个三四岁女孩的墓穴中发现三个经过打磨、形体轻巧的石球，同时出土的还有一枚陶制陀螺。
先秦时代的六博是一种棋类游戏，带有一定的赌博性质，为夏桀的臣子乌曹所发明，并开始在宫廷和上流社会中流行。
春秋战国时期，出现斗鸡。《左传》曾记载鲁国的季氏和郈氏两位大夫斗鸡取乐。
汉魏是中国游戏史承上启下发展的重要阶段，这一时期出现了以帝王为首的官家游戏，如投壶、格五、弹棋等。在先秦时期出现的蹴鞠这时受到帝王贵族的推崇，他们专门建设了鞠城作为比赛场地，相当于现在的足球场。只是在足球的发源地，当下的国足实在让人提不起精神。
唐宋是游戏大发展的鼎盛时期，马球、象棋、升官图、叶子戏等受到封建统治阶级与民同乐政策的影响，由官家游戏逐渐走向民间。北宋调露子所著《角力记》载：近代以来，都邑百姓每至正月十五，作角抵之戏，递相夸竞，至于糜费财力。有些人已经为此废寝忘食达到了痴迷的程度。
如此看，游戏引进到我们村，已是时间的下游，其间曲曲折折，有太平盛世，也有战火硝烟。
先说器物，生长在乡下，随处可见就是一些平凡而普通的事物。
譬如一枚纸片，轻飘飘，来自草木纹理，有自身的洁白与轻盈。叠一艘小船，放进村前小河里，河水闪着波光，微风轻摇树叶，小船便顺水而流，流向太阳升起的地方，流向少年渴望的远方。叠一架纸飞机，趴在窗户上放飞，天是蓝的，云是白的，一只静止在空中的蜻蜓看见，以为是同样长着翅膀的族类，遂追随而去。我们太渴望飞翔与远方，以至于沉湎在小小的游戏中不能自拔。
红叶传书，大概也来自游戏的启示。唐人卢渥经常走过一段宫墙，听见墙内佳人嬉戏打闹，心里好似住进一只猫。正在此时，水沟飘来一片红叶，上书：流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。卢渥自此开始思念：写诗放红叶的到底是谁？遂去水沟的上游，也放下一片红叶：曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？还能寄谁，情寄有缘之人。后宣宗放宫女出宫嫁人，卢渥所选，正是红叶题诗的那位。
这有些近乎童话，但也不能不佩服那位聪慧的宫女。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。谁能说此生再也不能遇见萧郎呢？
再说师承，一件事物的流传，有着其本身的自然性生长。
断竹，续竹。飞土逐宍。是先秦时期的一首诗歌《弹歌》。是说把竹子砍下来，做成弓箭或弹弓，将坚硬的土质弹丸弹射出去，以击中猎物。这反映的是原始社会先民的狩猎过程，同样也给孩娃们莫大启示，后来我们做成弹弓，以桑树的杈丫为弓架，以老王修车铺的自行车内胎为拉筋，飞土逐宍，搞得一个村子里鸡犬不宁。
弹弓、弓箭、洋火枪，这些男孩子的玩具稍微有些低能；相比之下，女孩们荡秋千、抓子儿、跳皮筋、七夕讨巧就显得机巧、高端了一些。
夫子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。我宁愿把游于艺作为启蒙的开端。志于道是高远的，是一个人穷尽一生努力所要达到的高度。据于德依于仁是要有端正的行为与内心，行知合一，才可走向更为宽宥的境界。而游于艺说的是在礼、乐、射、御、书、数等六艺方面的培养，恰恰是最基本的东西。
我们生在乡村，没有培养所谓六艺的条件或机会，那么只能从游戏中自我启蒙。捏泥人有老有少，吹柳笛高音低音，手持弹弓也能练就一双火眼金睛，跟在父亲屁股后头不知不觉就学会了驾驭牛马，书与数稍微让人头疼，从最开始用树枝在地上比比划划到后来也能读懂家国春秋。足见游戏的作用之大，从另一个方面担负了乡村教育、教化的功用。
还有风俗，农历节气中，村庄的时间是由一个个节日所贯穿。
春节，桃符挂起，春联贴好，鞭炮声起起伏伏，穿新衣、戴新帽，尽管时日艰难我们还是把欢乐写在脸上，磕头拜年，祈求平安。清明，在哽咽的柳笛声中上路，去拜祭逝去的亲人，望乡台上，他们是否也以同样的方式在思念村庄与我们？端午，用青青的艾草、粽子的香醇表达对一位陌生人的哀思，那情怀忽然就深了广了博大了，却原来村庄里的每个人都懂得伟大或崇高与卑微有着同样的缘起。上元、中元、下元、七夕、重阳、中秋在节气的循环往复中，村庄以虔诚的姿态迎来送往；而城市呢，每一个节日里都好像被牵动了某根神经，城与乡，互为悲喜。
梳理游戏，我好像又回到七八岁的时候，那个孩子，一个人走过空荡荡的街巷，只有矮矮的身影和一条年迈的狗陪伴在身旁。老屋在风中静默，村口的一株老槐树在风中静默。我想喊，喊回一起游戏的伙伴；我想奔跑，牵着一只风筝或者擎着手中的纸风车奔向旷野。可你知道，有些事物一旦消失再也不会重现，空余一声叹息在寂寞的纸上。
有时我想：那些凭空消失的事物或者游戏究竟回到了哪里？在朴素的村庄深处，还是我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鸿濛太空。谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！归彼大荒吧，从何处来到何处去，重新回到时间的纵深，时间深处的那座村庄。在古风里，我们用最为质朴的方式活着，用最初的心彼此碰撞，洞彻繁华之外的深情与苍凉。
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