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| 編輯推薦： |
羊城晚报出版社的出版项目《现代中国大文学史论》丛书2015年获得广东省原创精品出版资金扶持项目资金资助，2016年入十三五国家重点图书出版规划项目。该丛书第一辑共六大卷，包括《现代文学与现代历史的对话》《幻想文化与现代中国的文学形象》《幻想文化与当代中国的文学形象》《西学东渐与中国新旧体诗话的分野》《性别文化与现代中国男作家叙事中的女性书写》《古今流变与中国新诗白话传统的生成》。
该丛书提倡的大文学就是强调文学与各种社会历史元素的有机联系，在广泛的社会联系中重新发现文学的价值。运用大文学的视野研究文学是北京师范大学文学院教授、博士生导师李怡先生提出的学术观点及研究方法。6卷著作是李怡教授带领一批文学博士、新锐学者所做的学术研究成果，先后在2015年8月及2016年5月出版发行。
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| 內容簡介： |
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本卷将当代中国文坛科幻、奇幻两大类型小说纳入幻想文化视野，对于科、玄两种思维方式在幻想文学内部的聚焦进行深度评述。中国当代幻想文学在时代语境、创作主体、接受群体、文学形象多线交织下，形成了科幻和奇幻文学两大支柱。在大幻想理念下，本卷集中梳理中国当代科幻、奇幻小说创作传统，整理当代本土幻想文学创作及研究情况，结合文本细读，思考中国幻想小说的现状与未来，从具有代表性的本土科幻和奇幻文本中提取共性，结合世纪之交的文化思潮，关注幻想小说创作的实际，努力呈现幻想文化与当代中国的文学形象之间的动态关系。
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| 關於作者： |
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钱晓宇，女，1975年出生于湖南省长沙市。现为华北科技学院高等教育研究室主任，人文学院副教授。北京师范大学文学院出站博士后，四川大学中国现当代文学博士。论文曾发表或收录于《文艺报》、《中国文学研究》、《贵州社会科学》、《江西社会科学》、《现代中国文化与文学》、《郭沫若学刊》、《郑敏诗歌研究论集》、《郭沫若研究年鉴》、《郭沫若研究三十年》等报刊、文集，曾参与《词语的历史与思想的嬗变追问中国现代文学的批评概念》、《鲁迅研究》、《中国现代文学的巴蜀视野》等著作、教材的编写工作，主持四川省教育厅郭沫若研究中心郭沫若神话思维研究、郭沫若与现代汉字变革等项目，先后参与2008年国家社科基金中国现代文学批评概念与中外文化交流，2012年度国家社科基金民国社会历史与中国现代文学的研究框架等项目。
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| 目錄：
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总序：回到大文学本身 李怡 001
绪论 001
第一编 当代科玄相遇的文学镜像
第一章 科玄相遇的社会文化根据 007
第一节 玄：中国传统文化旋律的一个音节 008
第二节 科学自身发展历程中遭遇的问题 013
第二章 多重语境下的中国当代幻想小说 017
第一节 不仅仅是科普读物中国科幻小说传统 017
第二节 奇幻文学的崛起 036
第三节 大幻想天空下的聚首 053
第二编 中国当代幻想文学形象论
第三章 幻想世界中的异类与人类 061
第一节 中国奇幻小说中的异类形象 061
第二节 被包围的人与人的隐退：幻界中人类的生存状态 070
第三节 寻求突破的人 086
第四章 幻想文学神奇世界的构成 091
第一节 碧奴与春迟：重述神话的无尽可能 091
第二节 无处不在的神秘元素 102
第三节 浮动着的科技指数 106
第三编 时空交错下的本土幻想文化
第五章新历史主义语境下的幻想文学 115
第一节 科幻历史长篇对民族历史的重构：从《天意》到《天命》 116
第二节 穿越所到之处：从《新宋》到《寻找前世之旅》 119
第三节 第二世界的图景：本土架空幻想小说的历史情结 122
第六章 现实在幻界中的回响 134
第一节 无法割舍的情结：现实使命感的聚焦 134
第二节 批判意识的流露：借由幻想领地发声 140
第七章 未来世界的反乌托邦描述 147
第一节 从乌托邦到敌托邦的摆渡 147
第二节 质疑与颠覆：人类知识体系 150
第三节 世纪之交悲观情绪的弥漫 157
结语 幻想力的延伸 164
参考文献 169
后记 180
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| 內容試閱：
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科玄相遇的社会文化根据
科玄相遇为什么会成为中国当代幻想文学最值得注意的特征？众多现象累积起来共同折射出科玄从单一相争到相遇后彼此纠缠的人类精神现实。表现人类精神状态的方式多种多样，而文学正是其典型表征之一。不过，人类精神本身则需要一个更深远的特定文化背景对其形成和释放进行支持。
时代文化背景自然成为一切文学艺术的根柢。当代科玄双方的新关系构成了中国当代幻想文学的深层思想根基，还部分解释了科幻和奇幻小说共存于大幻想天空下的因果关系。科学理性在20世纪遭受了全方位冲击，而幻想文学世界的表达天平向欲望、自由、玄幻、神秘或玄学思辨倾斜，与现存科技文明、科学理性拉开距离。
理性本身是无辜的，科学也承受了太多无关其本身的指责，但是不安全感和危机感直接引发了与科学理性相对的非理性、迷信和新宗教 思潮从20世纪蔓延至今。而在当代幻想小说中，尤其是在奇幻小说中，无不集中表现了非理性、神秘、宗教、玄学思辨的色彩。当西方思想界对科学理性进行普遍而深刻的批判之际，中国当代幻想文学中的种种细节进一步强化了这一重要的思想背景。
玄：中国传统文化旋律的一个音节
在对科玄关系进行辨析之时，本卷选择了玄的广义内涵。玄既包括传统玄学对哲学终极问题的思辨，还包括神秘主义、宗教信仰在内的世俗理解。这种选择不但尊重了中国传统文化中玄所包含的混沌而广阔的意义空间，还直接决定于中国幻想小说中的奇幻主题、异类形象塑造等众多细节。
在中国，学术意义上的玄学是指魏晋时期的主要哲学思潮，是一种儒道合流的文化思潮。魏晋时期，学者们崇尚清谈，他们谈论的主题都围绕《周易》、《老子》、《庄子》，即所谓的三玄展开。玄学因此而得名。此类清谈涉及的正是生死、有无、动静、言意、名教与自然等终极性哲学思辨问题。不过，儒家也好，儒释道三者合流后所形成的主流文化也好，却始终将人欲作为一种控制和压抑的对象。像魏晋玄学、晚明心学这样极端张扬个性，心性、追求欲望的满足，就是非常态的反叛。当其步入道德虚无之后也难逃被彻底摒弃的命运。
撇开学术化的玄学，玄还拥有神秘的世俗魅力，凝聚了对神秘世界朴素而深刻的想象。玄字的本意是指一种深颜色，许慎的《说文解字》解释为：幽远。老子《道德经》中谈及道时也有玄之又玄，众玄之门的表述。世人对玄字的理解很自然地指向虚幻、神秘、琢磨不透、怪异幽深的人与事。集中人类心力、试图洞察万物的智慧，连同超自然的神话、灵异世界在内，都仿佛是高度浓缩的玄从它那幽深的谜团中分解出来的各条色带。
中国古代鬼神、志怪、传奇文学的发达无疑是一种典型的释放路径。玄学中涉及的所有哲学终极问题，诸如世界存在、运行模式，人类生命本质都可以在谈玄说怪的幻想小说中找到相应的文学传达。进入中国传统文学世界，我们很容易发现历来就延续着一条与玄异主题相关的文学创作脉络：六朝志怪小说，如《列异传》、《搜神记》；唐传奇中描写人与非人之恋的《离魂记》、《任氏传》、《柳毅传》，描写梦幻故事的《秦梦记》、《枕中记》、《三梦记》以及怪异故事的《玄怪录》、《续玄怪录》、《博异志》；之后的宋元文言小说《云斋广录》分九卷六门，其中专设灵怪新说、奇异新说、神仙新说；宋元话本中关于鬼妖作祟的《西山一窟鬼》，神仙度脱的《张古老种瓜娶文女》，以及具有玄、佛合流色彩的佛教故事《菩萨蛮》；明清文言小说中来源于六朝志怪与唐传奇的《剪灯新话》和《聊斋志异》；明清话本、三言二拍中的神仙怪异题材《灌园叟晚逢仙女》等，再到四大名著之一《西游记》的诞生都说明中国传统的文学创作和玄幻、神魔题材之间有着非同寻常的关系。
只是，近代以来，深受西方理性思潮、科学主义影响的华夏大地，经历了炮火洗礼、西学东渐、维新变法、思想启蒙等一系列变革之后，这类题材的创作也就一度由中心滑向边缘。不过，要看到一个显而易见的事实：阶段性的销声匿迹与从人类思维空间连根拔除的性质完全不同。
到了今天，玄甚至以平衡并调试机械发展模式后遗症的身份出现了。世界范围内奇幻文学的繁荣则预示着科玄相遇后迸发的各种交错光圈存在更加深刻的解读空间。随着人类对自身和世界日益了解，驾驭能力也日趋强大，玄在人类精神世界中从未泯灭的原因是多层面的。哲学、心理学、宗教，甚至自然科学共同构成了其存在甚至复苏的土壤。从心理学角度看，寄居于人类思维中的玄既能释放精神压力，又能满足人类表达与创造的心理需要。奇幻文本要么致力于反映被压抑的自然和谐状态；要么表现遭遇反思的人类生存或思维模式；要么打造一个纯粹神秘虚幻的世界，于其中自由挥洒。
建立在实证主义基础上的现代科学与玄曾经像平行的铁轨，各有其认识世界、解释世界的一套系统。在科学昌明的特定历史阶段，玄的种种思维方式一度显得格格不入。自近代以来，科学派对玄学派的压制日益升级。中国传统文化中的玄渐失往日光芒，玄甚至连保持抗衡的力量都几乎消失殆尽。尽管如此，一些学界人士没有放弃对科玄关系的思考。他们对现代科学理性、科技文明的实质和前景、对文化传承与人类精神演进保持着清醒而谨慎的态度。
被称为文化保守主义者的辜鸿铭面对西方强大的物质文明，就曾经在他所处的时代发出过异声。只不过他未停留在对科技文明、战争灾难的一味批判上，而是看到了人心超自然力。他在诊断现代物质病的同时还表达了通过恢复中国旧有道德秩序来对人心加以约束的希望。中国的情况与欧洲完全不同。中国人信奉的是辜鸿铭所提出的The religion of good citizenship ， 因此外力，主要是物质力量，在维持社会秩序上并没有领导优势。事实证明，21世纪的到来，人们对人类理想的存在状态之设想，以及对神奇力量的向往和想象，不但没有超出古典玄学关注的范畴，还借助当代幻想文学形式进行了曲折而夸张的表述。
大多数幻想文学作者在描绘人性丑态或者回避现实人类的同时，一边努力追求着精神自由、意志自由。在人的主题表达上虽然出现了一定程度的矛盾，但是，总体来说欲望、自由、心灵隐秘、神秘元素在科学理性遭遇根本冲击的今天，在幻想文学中获得了合情合理的综合。从这个角度看，中国幻想小说，在一定程度上，游离出严格意义上的玄学范畴，将神秘主义、精神隐秘力量也引入了幻想空间，并且将对科学的反思推进到玄的整体领地。
玄在传统文化中的身份被分解之后，有利于进一步证明以科玄相遇来替代科玄相争的可行性。在古典时期，科学与属于形而上的哲学不但没有发生敌对和抵抗行动，反而更像一棵树上的枝杈与主干的关系。从17世纪开始，现代科学的内涵才延伸到技术领域，进而与社会、文化全面接触，并逐渐取得主导权。发展到今天，世界性的科学大战 已走向公开。
那么，对科玄之争的回溯旨在反映这个世界性论争的一个历史侧面。围绕这样一个科玄之争的话题所发生的具体事件多如牛毛。1923年在中国现代思想史上就发生过科学与人生观的论争，俗称科玄之争。虽然在1923年的科玄之争中，反科学派们的主张在当时并没有取得实质性的成功，但是在科学大战已经爆发的今天，却别具意味。这次论战既是中国本土文化主动汇入西方20世纪对科学理性的批判潮流，也前瞻性地从理论上为中国文化精神通过文学艺术在当代得到重新释放提供空间。
张东荪先生曾感叹：
近代思想之不同于古代，以及社会文明型构之特殊，主要是由于科学促成。但是现代人的智慧、道德、艺术和想象力，并不比古代希腊人强。为何仅仅百年之间，西方文明之再兴，给予近世世界之发展，有如神一般力量。从对自然之了解到控制，以及予以革命性的改造。这种功能是古代社会所没有的。我们认为显示近代人这种超越的能力，就是科学和科学方法。
只不过，在解释什么是科学时，人们习惯先从科学方法入手再到科学，其实，要搞清两者的关系恰恰需要用逆向思维，即先从科学入手再到科学方法和技术。科学的种子深植于古代。科学首先应该是一种精神。中国古代神话中的夸父逐日、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月还被收录进20世纪80年代初出版的《中国科幻小说大全》。这些原始神话传说中蕴藏的探究天地构成、追逐日月光辉之精神被赋予了科学精神的意义。科学之目的即科学精神是不能与科学成果转化成现实生产力相等同的。人类进化的成果从生理和心理上为精神世界的完善和成熟提供了条件，对自身、对外界的不懈观察和思索是科学精神形成的基础。
后人谈科学总是注重精确观察与客观描述的部分。只不过，科学与玄学都离不开思，这里既包括了思考又包括了想象。古希腊毕达哥拉斯学派的基本哲学命题即数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统 。
数作为科学概念之一显然是无形的，但却可以用心灵去感受数的神秘。毕达哥拉斯学派的科学家们将数的和谐推广到建筑、绘画、雕刻领域。值得一提的是，西方古代科学家甚至鄙视科学发现被转化为实际的物质技术力量。这与中国传统文化中形而上谓之道，形而下谓之器的观点颇有类似。
具有很强开拓和创造能力的科学来到近代，从牛顿时代开始，科学技术的成就即开始转化为直接或间接的生产力。在最近的两个世纪中，这种影响不断增强，而且呈现了很明显的加速倾向 。牛顿经典力学的出现，以其精确的演算公式为近代至今的科技大爆炸提供了有力依据。其易于掌握和便于计算的定律，又为科学成果转化为实际生产力创造了方法上的可能。这种加速度发展态势使得人类在短短二三百年间超越了以往几千年的物质文明成果。但是，高速发展带来的离心率使人类逐渐感到不适。世界大战的爆发更强化了人们对科技世界的怀疑。
科学与技术的关系从疏离到密切，之间的转换速度从缓慢到高速，使得科玄之间原本的和谐遭到破坏，科学的最初精神也在高速运转过程中被覆盖了。当然，逐步被证实的爱因斯坦广义相对论，无疑对牛顿经典力学造成了极大的冲击。目前科学界对不确定性、虚幻时空、多重历史等概念的接受，使得科学与玄学在当代重新获得对话的可能性。从各历史阶段的发展来看，科学与技术、科学与方法之间的关系的确具有相当的弹性。它们之间的分分合合，正是人类文明进程的重要组成部分。
那么再看中国的玄学，最初源于老庄思想的它，经历了本国文化自身的整合儒释道精神的三元合一，发展到宋明理学，已然成型。作为一种哲学思想，它指导着人们安身立命、建功立业。中国传统玄学思想一统天下的局面正是到了近代才有所动摇的。乾嘉考据学的大行其道除了与当时政治、学术气氛有关外，还取决于清初以来形成的民族思想和经世致用的学风，所有这些与后来新文化运动所提倡的民主与科学一拍即合。宋明理学的地位就此急转直下。
科玄关系的离合虽然与当下中国幻想文学创作无直接因果关系，但它们在对待科学主义的态度上却有惊人的相通处。从20世纪末开始，幻想类文学的大量涌现，正是精神反思结果投向文学创作的一个联动效应。毕竟文学艺术在表达个人情感的同时，有意无意地反映时代精神的灵敏度是毋庸置疑的。就文学创作本身的规律而言，思想的形成、情感的凝聚还需要一定的沉淀期。这也就是为什么中国奇幻小说不早不晚在世纪之交出现大热。这里不排除包括网络媒体的成熟、出版机制的变革、全球化文艺交流市场的壮大等技术层面所提供的契机。
幻想类文学一边借助现代科技，一边大谈虚玄、神奇甚至有悖于科学理念的故事，并能获得大量的接受者，这样一个看似不符逻辑甚至有些荒谬的现象，如果站在人类思想演进、科学发展的时间轴上，就不难理解了。现代科学观念取得目前的地位不但历史尚短，而且也并不能因此断定它就是人类发展最理想的方向，而伴随人类而生的精神力量却在这类幻想文学作品中得到了充分的体现。
面对当下幻想文学创作潮的新动向，人们应该一分为二地看待。首先，这类创作绝不是什么独创或首创。它是人类面对物质文明高度发展时的一种本能反应，延续着人类文明发展史上科玄之间、物质与精神两大传统话题。其次，毕竟不同于哲学、宗教，文学创作还要遵循自身发展的规律。一方面，这是幻想类文学创作传统的当代延续，另一方面还是当代文学在摆脱文革阴影，经历精英化纯文学阶段之后，进入一个后现代大众文学时期的表现之一。就大众文学本身而言，故事性和趣味性永远都是它们得以长久生存的奋斗目标。但是要看到，大众文学并不会永远成为媚俗的代名词，也不会永远游离在经典圈之外。至少目前的奇幻创作圈中已经出现了始于大众而超于大众的文化自省迹象。
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