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| 編輯推薦： |
★台湾学者中国文化体践者薛仁明先生力作
★两岸名家林谷芳朱天文牛陇菲专文作序
★此版为最新修订版，增加《仁者静》《挥别孔孟》《孔子的大过》三篇文章，原有《孔子九章》升级为《孔子十二章》
★有人说，自梁漱溟作品后，《孔子随喜》是谈孔最好的书
★有人说，南怀瑾《论语别裁》之后，总算又一本有意思的言孔之书了
★读《孔子随喜》，跟随薛仁明先生与孔子素面相见，用另一种角度重新认识鲜活的孔子
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| 內容簡介： |
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《孔子随喜》一书主要分两部分：上篇《孔子十二章》，以笃诚、优游之笔闲谈孔子，形象鲜明，生气灵动，活泼泼跃然纸上，呼之欲出；下篇《论语随喜》，细绎孔门话语，灵犀一点，感而遂通，胜义纷呈，令人神旺，让读者可以看小说一般看《论语》。全书无意新解，却自有一派风光，吞吐开阖，气象宏阔，令人不禁发思古之幽情。
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| 關於作者： |
薛仁明
一九六八年生于台湾，系福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。年少时，曾长期困惑于安身立命之道，十八岁且因之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。1993年起，长居于花东池上乡下，直至2009年，才开始撰文讲学。
目前于台北大学、北京辛庄师范开设有中国文化的长期课程，也在北京清华大学深圳研究生院、中欧国际工商学院、上海恒南书院以及民间多处讲授《史记》与《论语》等短期课程，并曾应北京大学、清华大学、中国人民大学、南京大学等高校邀请，做过多场关于中国文化的讲座，因其与生命相激荡，与现实相对应，回响甚大。
除讲课外，也经常于两岸报刊发表文章，关心的焦点，是文化之重建与生命之修行。文章长于从浅近之处，推及中华文化的核心。在礼崩乐坏的当下，总能以文化的角度切入，使人即使面对劫难，仍处处见到生机。尤其能够将中国文化中的人间兴味，在不知不觉中，给挑拨开来，霍地亮出一片宁静祥和的天地。已经出版的繁、简体著作，有《胡兰成?天地之始》、《孔子随喜》、《人间随喜》、《这世界原该天清地宁》、《其人如天史记中的汉人》等书。
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| 目錄：
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学问，惟在气象林谷芳............................................................1
素看孔子朱天文..................................................................7
论语别观牛陇菲................................................................................10
自序.............................................................................14
孔子十二章
素面相见关于孔子.............................................................19
闻风相悦再谈孔子.............................................................25
仁者静这世界，原该天清地宁的才好............................................32
孔子的大过老子告诫了孔子什么？.........................................39
湛然似水孔颜师徒.............................................................44
弹剑而歌孔子与江湖...........................................................49
孔子罹难危难中见真孔子.......................................................54
风乎舞雩孔子与诗.............................................................59
循循善诱煽动者孔子...................................................64
挥别孔孟别硬将孔子与孟子送做堆......................................70
乐以忘忧孔子与曾参...........................................................75
遥念孔颜重建人世的亲与敬.....................................................81
论语随喜
第一则不违，如愚师徒相与，贵在印心.........................................89
第二则士志于道文明的重建，在于士的自觉.....................................92
第三则无为小人儒正人，未必等同君子.........................................95
第四则不亦悦乎？悦，论语的关键词.......................................98
第五则不如丘之好学也学得那元气满满.........................................101
第六则十五志于学也谈生涯规划...........................................104
第七则五十而知天命得失成败，俱成全.........................................107
第八则不知老之将至无老死，亦无老死尽.......................................111
第九则游于艺生命之优游与舒展...............................................114
第十则志于道，游于艺道艺一体...............................................118
第十一则知者乐水，仁者乐山湛然似水，不动如山..............................121
第十二则回也不改其乐因为明白，所以悦乐自得................................125
第十三则以直报怨兼论死刑与体罚.............................................128
第十四则有颜回者好学被曲解的颜回...........................................131
第十五则君子不器专业之外，专业之上.........................................134
第十六则愿无伐善，无施劳圣凡两忘，善恶俱遣................................137
第十七则巧言令色资本主义的阳光、空气、水...................................140
第十八则论笃色庄诚恳的背后.................................................143
第十九则巽与之言以玩笑之姿，谈紧要之事....................................146
第二十则法语之言霍霍新亮，砉然有响.........................................149
第二十一则乘桴浮于海会动摇的孔子...........................................152
第二十二则古之学者为己学问的原点...........................................155
第二十三则鸣鼓而攻之大成殿的冉求牌位.......................................159
第二十四则勿欺也，而犯之麻烦的孔子....................................162
第二十五则述而不作孔子之谦虚，孔子之得意...................................165
第二十六则祭神如神在宗教心与诗情...........................................168
第二十七则政者，正也政治，是人世有大信，人家有笑语.........................171
第二十八则民无信不立富强的美利坚合众国缺了什么？...........................174
第二十九则可谓好学调弦转轴，一切归零.......................................178
第三十则赐也，非尔所及也平常心是道.........................................181
第三十一则于吾言，无所不说虽是门徒，实为己................................185
第三十二则吾日三省吾身曾子的局限...........................................190
书成后记........................................................................194
附录
谈薛仁明倪再沁.................................................................199
踏溪寻花去杨柳青...............................................................202
孔子的天下文明读《孔子随喜》杨晏来........................................204
喜怒别裁从薛仁明《孔子随喜》谈起杨典......................................213
王财贵先生对薛仁明先生文章的评论................................................217
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| 內容試閱：
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学问，惟在气象
林谷芳
老实说，仁明的这本书是有这点气象的！
这气象，出现在谈儒的孔子九章上，孔子本身就具气象，他当过大官，门人三千，虽不致三教九流，但来处不一，情性各异，他周游列国，要面对每次的不可预期，有南子者还相中他，怎么说，他都不像后世供奉的那种人。
这气象，直击宋儒的可敬不可亲，但更回归了作为一个活生生的人，孔子及其弟子的可能样貌，使我们读来，竟觉如睹斯人，《论语》、《史记孔子世家》的每一章句，竟也变得如此可亲。
这些篇章量既不多，篇亦不长，但不只内容，文字的本身就体现了一种与孔门直通的气象，形式论辩几乎没有，娓娓道来却总神气十足，坦白说，能如此谈孔，谈得如此直接，如此不死于句下者，怕极难找！而谈的是儒，却及于其他，读史论学，仁明的文风，相应的正是中国人那具象直抒的风格。
就因这具象直抒，他谈宋儒的概念化，乃不致堕在概念里与之交锋；而也因此，在全书中，他屡次述及当代知识分子，包含一些诚恳博学，具反思，乃至力图实践者其学问及生命的局限时，也特别清朗易读。
原来，虽从古老的中国走出，这些人却一样走入了那概念化，那不可亲，那只探生命幽微，却乏趣味、乏江湖、乏活泼乾坤的老路。
素看孔子
朱天文
如果把《论语》当成一部上乘的小说来看，如何？读完薛仁明《孔子随喜》，我感谢作者提供了这样一个视角，可以像看小说一样来看《论语》。视角一转换，仿佛取得通关密码般，突然间，都看懂了。那些原先缄默似石看来全部一个样的古人，突然间，你说我说，连语气、连举止、连性格、连身世背景、连他们的命运，一一清晰到像《红楼梦》里写出的百样人，每一个都难忘。
《孔子十二章》
素面相见
关于孔子
孔子一身反骨，只不过是藏在他的温良恭俭让中罢了；孔子也说反话，还常消遣学生，结果老被学生质疑，还常被吐槽，子路当然是个中佼佼者；老子有云，反者道之动，孔氏门庭正因有此风光，所以兴旺。孔子的温良恭俭让是显，他的反骨是隐；这当然不是孔子虚伪，而是他气象万千；孔子的蕴藉是显、激烈是隐；他的和悦之气是显，杀伐之气则甚隐；正因有显有隐而又能相生相成，故而孔子的世界水深浪阔，蓄得了鱼龙。
孔子门下鱼龙众多，号称三千，但重点不在于这量多，甚至也不在于质高，孔门之所以深阔，是在于他那几位高弟的个个精神、色色鲜明。且看他前期三大门人大家都极熟悉的颜回、子路、子贡，一个静默澄澈宛若高僧，一个慷慨豪迈直似侠客，一个聪敏通达游走政商，三人均非一般，个个不可小觑，但又大相径庭，彼此泾渭分明；然而，这三种截然有异的鲜亮人格，却又能在仲尼门下齐聚一堂，笑语吟吟，且又长期追随（更别说子贡三年不足再行加码一倍的庐墓之事了），实在让后人很好奇这老师是何等的格局与器识。
孔子的大过
老子告诫了孔子什么？
鲁定公九年，五十出头的孔子，先是担任中都宰，政绩卓著，才一年，四方皆则之，不多久，升鲁司空，再升大司寇。定公十四年，孔子以大司寇行摄相事，与闻国政，数月之后，就将鲁国治理到路不拾遗、商贾不报虚价。就在孔子风生水起之际，不知怎地，一下子却从政治的高峰摔落下来，踉跄去职，黯然离鲁，从此，展开他漫漫十余年的周游列国生涯。这显然是孔子毕生极紧要、甚至也最紧要的一个大转折，但是，这也是他一生中最重要的一桩大过吗？
湛然似水
孔颜师徒
颜回的穷，有着他一生的修行（这修行，通于孔子常挂在嘴边的好学），孔子不也说了：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回那一啄一饮，纵再简陋，实人于其中之三昧，他是修到了其心与眼前的食菽饮水相亲相冥，当下无别；如是无别，则万物历然，风景无限。而这风景无限，又可直接让人联想到晚年的弘一。青年弘一，极尽璀璨，而后，幡然转身，繁华落尽，皈依那极严极正之律宗；夏丐尊写弘一出家后，那吃食之极俭而又极庄严，真是于一米粒中成就了一切米粒世界；弘一的生活，尽管旁人观之，是如此地刻苦不堪，但其中之安然，个中之真滋味，则只是他那遗偈所言：华枝春满，天心月圆。
弹剑而歌
孔子与江湖
孙文的活泼大气，通于古来那许多王者，但更似孔子；盖因王者多有不读书，然孙文读书极多，而孔子在世，即以博学闻名当代，后来司马迁写《史记》，还特别着墨于孔子之博物。读书当然不是坏事，但也未必就是好事；是好是坏，还得看你如何面对知识？看你是否不受学问所缚？孙、孔二人，因为活泼大气，不沾不滞，于是，即便读书甚丰，亦丝毫不见其蔽，反倒是，多多益善。
这活泼大气，是真正的关键。因为活泼大气，才可忧患深沉而不失跌宕自喜。明白了这点，我们便能摆脱后世儒者与政治权威合力建构的圣人形象，重新与孔子素面相见。历来主流儒者，其功不可尽揜，然其有一过，流弊深远，那是，他们身上无有此等鲜活，却又要遮蔽孔子的这份生气盎然。
挥别孔孟
别硬将孔子与孟子送做堆
孟子说话的口气大，却不见得有大气象。一个人的气象大，如五湖四海，可吞吐、可开阖，首先，就要知深知浅、容得下人，要对别人乃至于异己都能同其情、感同身受、有种根柢的爱惜之心。孟子不然，他批评人，动辄禽兽也、非人也，如此毫无容赦、自以为是，当然不是一个宽厚亮堂之人该有的大气象。正因孟子的气象出了问题，所以他对人多有不屑，这也瞧不起、那也瞧不起。最好的例子，是他蔑视管仲。
《论语随喜》
第二则
士志于道
文明的重建，在于士的自觉
士的民族意识，毋宁是文明的。孔子严华夷之辨，无关种族，只是区别了文明与无明。孔子关心礼乐文明之重建，却不在意鲁国是否强大；同理，孔子称许管仲，也只因管仲维系华夏文明于不坠。对士而言，文明广被，泽及八荒，那才叫王天下。近代知识分子以传统文化为阻碍国家强大的绊脚石，必将自家文明去之而后快。这种视国家民族于文明之上的，只可以是知识分子，不可能是士。
士与知识分子，不同之二，是孔子所强调的，士志于道。中国文明，由道总绾，向来文、史、哲、艺、道一体。士为文明之载体，故必志于道。但知识分子不然，他们可以是专家学者，可以是博雅多闻，然而，他们没有道的自觉。因为，在西方神圣与世俗二元论的传统里，道属于宗教，是神职教士之事，那无关乎知识分子。
中国文明没有这种二元分割，士志于道，道本修行之事，对士而言，志在天下与一己修身，两者本为一体；澄清天下与自家安顿，原是一而二，二而一。在中国文明里，志士的一生，就是一生的修行。
第十一则
知者乐水，仁者乐山
湛然似水，不动如山
智者乐水，仁者乐山，既然是乐，就不会与山水保持距离，不会只是客观观察，甚至也不只是审美对象。智者也好，仁者也罢，总之，中国的士人，他是看山也看水，是游山也玩水，是涤荡胸襟于山巅水湄，也修心炼气于窅冥山林
中国的士人，是在山水之间，修、息、藏、游；也在山水之中，溶于大化。张大千晚年的泼彩水墨，云奔雾腾之间，山水溶于天地，人也溶于大化，天地万物在这一片大气淋漓中，尽成一体，故而是，气象万千。中国文明里，看人，看其气度；观山观水，则观其气象。山水佳胜处，固可以群，亦可以游，更可以观。
仁者乐山，观其巍巍，观其厚实，乐其不动如山；智者乐水，观其浩瀚，观其澄澈，乐其湛然似水。老子云，人法地，地法天，天法道，道法自然，中国绘画讲求的外师造化与中得心源，在此，其实同一回事。是啊！巍巍乎高山！人生风涛多险，生命厚度若是不够，底气若是不足，每逢境界现前，都难免步伐踉跄，终至飘摇圮颓，狼藉一生。同样地，洋洋乎流水！生命的幽微无明，是如此之深，自身若不心系修行，若是无法日益澄澈，人生就是五浊恶世，苦海无边，那是业深难救呀！
第十五则
君子不器
专业之外，专业之上
中国文明，数千年来，言必称道。这道，是那个根本，是孔子所要直探的那个核心。舍此核心，对士而言，越专注其他事务，都越可能是不务正业。孔子说，士志于道，这是士的最根本自觉；无此自觉，不足以言士。
君子之所以不器，士之所以不在细琐处打转，正是要如此万缘放下，摒除一切不相干者，才可直探本源。一如剑客的一击必杀、直取咽喉，土也要时刻锻炼这根本能耐，方能骊龙颔下直探明珠。有此身手，士才能在众声喧哗之中，静定安然；也才能在举世滔滔之际，自在了然。时潮也好，变局也罢，士的心中，自有一方清平世界。有此清平世界，士才可能安己、安人、安天下！
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