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| 內容簡介： |
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這是一本關於魏晉風俗與文化的入門書，藉由對魏晉時期風行的思想與文化之分析，一則對現今世人對魏晉文化的偏頗認識做出說明與解釋，使大眾瞭解魏晉士人的任誕之行與當時特殊風俗的產生，有其時代的背景因素，與不得不的無奈緣由，而能對當時的文化現象有著較清楚且全面的認識。再則說明魏晉士人處於時代苦難與社會崩解中，仍試圖找出足以立身與依附的價值觀，作為人生的指標。與現今社會做一比對，世人所苦之事，古今皆同。由古證今，可發現哲學思想的產生，在於解決世人生活中所遭遇之種種難題。魏晉士人在亂世中建構出玄學思維，以一種溝通有、無的思維以立身，並以一種處於材與不材、界於有意無意之態度以應世，形成當時特殊的思想與文化內涵。
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| 關於作者： |
王岫林
1973年生，國立中山大學中國文學博士。主要研究領域為魏晉思想、身體觀研究。主要著作有《魏晉士人之身體觀》、《由「適性安命」到「達生肆情」——西、東晉士人應世思想之轉折》。現任國立成功大學通識教育中心專案助理研究教授。
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| 目錄：
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推薦序一／江建俊
推薦序二／林麗真
導讀／陸偉明
前言 魏晉離我們有多遠？
第一講 魏晉入門
一、我們從何認識魏晉？
（一）史料的搜集與解讀
（二）史書的真實性與含括範圍
二、觀點的重設與儒道調合
（一）事情往往不是你想的那樣——道家的智慧
1.「處下」與「不爭」
2.「無用之用」與「正言若反」
（二）調合儒道——將無同
1.正在有意無意之間
2.玄儒兼治
三、小結
四、問題與討論
第二講 崩壞中的省思
一、何謂禮——禮的內涵及崩壞
（一）「人而不仁，如禮何？」——禮的實質
（二）禮的崩壞與濫用
1.禮的僵化與崩壞
2.上位者藉禮教之名以行迫害之實
二、對禮的反思與影響
（一）對禮的反思與權變之道
1.佯狂以越禮
2.對禮的權變之道
（二）禮教式微的影響：思想開放與浮華風氣
三、小結
四、問題與討論
第三講 價值觀的重建
一、心靈的安頓
（一）有無之辨
1「.道本儒末」的混同儒道
2.名教同於自然——迹冥圓融
（二）逍遙境界
二、身的安置
（一）身泰
（二）名泰
三、小結
四、問題與討論
第四講 命運之思
一、力命之辨
（一）漢儒「三命說」
（二）命運天定思維
（三）由「適性安命」至超脫之思
二、士人的應世態度
（一）生為可樂——寬縱欲望與及時行樂
1.寬縱欲望
2.及時行樂
（二）生之樂與重身貴己思維的結合
三、小結
四、問題與討論
第五講 宗教的慰藉
一、道教思想的長生之說
（一）樂觀的現世主義
（二）長生與成仙之道
1.人力可致的養生、長生方法
2.速效之道與「生之樂」的結合
二、佛教的滲入玄學
（一）般若「空」義與玄學的初步合流
（二）佛教超脫思維對玄學的滲入
三、小結
四、問題與討論
第六講 美的發現
一、才質之重
（一）顯才
（二）才質的獨特性——「寧作我」
（三）質性為美
二、生活的日趨尚美與精緻化經營
（一）食之精
（二）服之美
三、小結
四、問題與討論
第七講 人物品藻
一、品藻內涵的改變
（一）漢儒以道德為尚
（二）魏晉時期轉向人物的才質之重
二、魏晉人物品藻的重點
（一）自然的質性之美
（二）如玉的形貌之美
（三）脫俗的風神之美
三、小結
四、問題與討論
第八章 情之所鍾
一、鍾情——「情之所鍾，正在我輩」
（一）有情而不累於情
（二）深情以傷逝
二、內在的寬廣肚量——雅量與忘情
（一）超然以遣情
（二）恬然以越情
1.置身事外的寬弘胸襟
2.風神英俊而容色不變
三、小結
四、問題與討論
第九講 個體與社會
一、入世之經營
（一）「結援強宗」與「積極入仕」——「婚」與「宦」
（二）「廣交遊」與「矜門第」——重「流品」之交際
二、兼容仕隱的處世方式
（一）入世之隱——「寄通」之「朝隱」
（二）出世之「貴有」
1.隱之高名
2.得志適性——隱的世俗之樂
三、小結
四、問題與討論
第十講 窮達之道
一、阮籍——守柔以全生
（一）任放自得
1.不與世事，酣飲為常
2.禮豈為我設邪
（二）任誕中的悲情——胸中壘塊，須酒澆之
二、嵇康——峻直以殉志
（一）遠邁不羣，自足於懷
（二）作書以明志——〈與山巨源絕交書〉
（三）不可羈屈——廣陵絕曲
三、小結
四、問題與討論
第十一講 放達之風
一、魏晉風度的兩大基石——服藥與飲酒
（一）寒食散
1.「冷飲食冷將息」——服散要則與禁忌
2.「服者彌繁，于時不輟」——盛行原因及影響
（1）盛行原因——養生延年與行樂及時的需求
（2）服散影響——居喪無禮與寬衣博帶之風
（二）飲酒之風
1.及時行樂與逍遙境界
2.逃避現實與災禍
二、放達之行
（一）曠達之風——任純真本性
（二）越禮犯教
（三）真、假名士
三、小結
四、問題與討論
結論 魏晉文化「尚通」之思想特質
後記
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