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| 內容簡介： |
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路淑英、张宏、姚艳*的《神话的启示－－人本主义问题研究》以神话故事的展开为出发点，以马克思主义人学为核心，全面视读马克思主义同时代不同人学思想的产生、发展以及对民族文化、社会心理、现实生活的影响。*终目的是说明当今中国在社会经济、政治、文化发生剧烈变化之际，人们的世界观、价值观、人生观受到的剧烈撞击的背景下，*需要一种人文精神以及在人文精神关怀下的未来社会发展理想。
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| 目錄：
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引言 斯芬克斯之谜——“人是什么”的追问
第一编 西方人本主义思想的历史发展
第一章 人本主义思想渊源
第一节 古代神话关于人是什么的猜测
第二节 古代西方哲学对人的思考
第二章 神学的统治与人性的扭曲
第一节 宗教哲学的基本倾向
第二节 宗教哲学的基本精神
第三章 文艺复兴时期人文主义精神的发扬
第一节 宗教自身发展的矛盾与人文运动的兴起
第二节 人性的呼唤和觉醒
第四章 理性的膨胀与人性的失落
第一节 理性时代的到来
第二节 理性时代的启蒙
第三节 理性时代的批判
第四节 理性精神的自由理想
第五章 非理性主义的兴起与现代人本主义思潮
第一节 时代的发展与哲学精神的转向
第二节 理性主义的悖论与非理性主义的兴起
第三节 理性的危机和人的危机
第四节 人本主义的表现形态
第二编 中国传统文化人本主义思想探析
第六章 先秦儒家思想对人的发现
第一节 原始宗教与天、神、人合一观
第二节 儒家人学思想渊源
第三节 儒家思想与人的发现
第七章 春秋时期人文思潮的兴起
第一节 社会背景
第二节 哲学根据
第八章 孔子人学思想
第一节 天道与人道的思考
第二节 人性与人道的思考
第九章 孟子人学思想
第一节 人性本善
第二节 “仁”与人道
第三节 “仁政”学说与民本理想
第十章 荀子人学思想
第一节 天人相分与人的主体地位的确立
第二节 人性论与人性完善之途径
第三节 人学理论的政治实践
第四节 理想人格模式与社会理想目标
第十一章 儒家思想与人文精神
第一节 忧患意识与人本精神
第二节 安贫乐道与人本精神
第三节 人格尊严与社会责任
第四节 刚健自强与贵和尚中精神
第五节 和合精神
第六节 人本精神的具体落实
第三编 人本主义的现实思考
第十二章 马克思主义与人文关怀
第一节 马克思主义人本学渊源
第二节 关于人的本质的思考
第十三章 马克思主义人本学的多元化解释
第一节 马克思主义早期的人本学解释
第二节 “西方马克思主义”对马克思主义的人本化理解
第三节 东欧“新马克思主义”对马克思主义人道主义的阐发
第四节 马克思主义人本化的现代风格
第五节 精神分析学派对马克思主义人本学的解读
第十四章 人本主义与现代管理
第一节 管理学意义上的“以人为本”
第二节 人本主义管理模式的理解
第三节 以人为本的现实思考
第四节 人本主义经济学的具体运用
第五节 人本管理的未来发展趋势
第十五章 人类中心主义与生态危机
第一节 生态问题与生态伦理学的兴起
第二节 生态问题的深层思考
第三节 马克思主义与生态学
第四节 人与自然和谐发展的哲学思考
第十六章 人本主义与现代教育
第一节 人本主义教育理念的含义
第二节 人的全面发展与教育的思考
后记
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| 內容試閱：
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按照辩证法的规律，黑格尔把绝对知识的发生解释为一个从低级到高级的发展过程，经历了意识、自我意识、理性、精神等阶段，最后才到达绝对知识。每一个阶段又包含一些发展环节。这些阶段又包括意识、自我意识、自由意识和主要环节。
个人意识的最初形式是感性认识，它的对象是个别事物的存在。针对经验主义，黑格尔说，感性认识显得好像是最丰富、甚至是无限丰富的知识，但实际上是最抽象、最贫乏的知识，它只能用简单的语言表达出它是“这个”、在“这里”、是“现在”等关于感性对象的存在的真理。黑格尔把这样的真理称为感性确定性，这是意识的基本形式，是语言所揭示的关于存在的最初的知识。他认为“朴素的实在论”（即经验论的感觉主义）表达的就是感性绝对性。
感性确定性还只停留在指称个别事物的阶段，但如果我们要对个别事物进行判断，那就要把事物知觉为承担多种性质的存在者，不可避免地涉及到一与多、主体与客体的关系。正如康德所说，像“花是红的”这样一个最简单的判断也是对感性多样性加以综合的结果，不可避免地指向综合的主体——自我。知觉的特点是用一般概念来把握个别事物，是用概念对事物进行判断的过程。在知觉的过程中，自我是与事物相互联系的对象意识。黑格尔认为，常识哲学（即经验论的观念主义）与知觉阶段相适应。
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