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| 編輯推薦： |
水是人类文明的源泉。我国是一个具有悠久治水传统的国家，在长期实践中，中华民族创造了巨大的物质和精神财富，形成了独特而丰富的水文化。这是中华文化和民族精神的重要组成，也是引领和推动水利事业发展的重要力量。面对当前波澜壮阔的水利改革发展实践，积极顺应时代发展要求和人民群众期盼，大力推进水文化建设，努力创造无愧于时代的先进水文化，既是一项紧迫工作，也是一项长期任务。
任红、陈陆、刘春田、张春平、傅世金等著的《图说水利名人》是图说中华水文化丛书的其中一本，介绍了中国古代历史上与水利有关的名人，在读者面前展现了他们的兴衰荣辱，欢笑悲歌。
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| 內容簡介： |
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任红、陈陆、刘春田、张春平、傅世金等著的《图说水利名人》为“中华水文化专题丛书”分册之一。本书主要介绍对水利事业发展有重大作为，特别是与著名水利工程的兴建联系紧密的著名水利人物的奉献精神、治水思想、光辉业绩，这些都是水文化的重要体现。旨在继承和弘扬中华民族**的水文化传统，更好地献身当代水利事业的改革和发展。
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| 目錄：
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弘扬先进水文化 推进治水兴水千秋伟业——《中华水文化书系》总序
《图说中华水文化丛书》序
图解历史名人之水 展现水利智慧之光——前言
第一章 先秦
大禹：浩浩河川汤汤理水
管仲：举世论水第一人
孙叔敖：兴修水利第一相
西门豹：兴建引漳十二渠
秦始皇：治水之功统一六国
李冰：无坝引水都江堰
郑国：疲秦终成郑国渠
史禄：灵渠巧连湘漓水
第二章 两汉
夫差、刘濞：扬州二王运河始祖
汉武帝：白马沉河瓠子悲歌
司马迁：悲《瓠子歌》 作《河渠书》
贾让、王景：双子星座光耀两汉
马臻：功也鉴湖，泪也鉴湖
第三章 三国两晋南北朝
刘馥一家三代治水
郦道元：注《水经》的“酷吏”
第四章 隋唐
宇文恺：依水而盛建新都
隋炀帝：饮马长城窟情悲大运河
姜师度：盛唐繁华背后的治水良吏
白居易：唯留一湖水与汝救凶年
王元：县令兴建它山堰
第五章 宋元
范仲淹：治水者的忧乐
王安石：立法兴水资天下
钱四娘：只问工程谁倡首 莫将成败论前身
苏轼：治水地图
赛典赤：“为陂池，以备水旱”
郭守敬：古代科技第一
贾鲁：白茅堵口挽清流
第六章 明
白英：构想“运河都江堰”的汶上老人
海瑞：以工代赈治吴淞
汤绍恩：千年遗泽在三江
万恭：因势利导治黄河
潘季驯：明代河工第一人
徐贞明：海河水利立高论
徐光启：以农立国水为农本
第七章 清
康熙帝：三大国事有河务
靳辅、陈潢：联手治黄劳绩昭然
鄂尔泰：云南治水建新功
乾隆帝：治水仍为养民道
郭大昌：黄河安澜因有君
陶澍：度领水利系江淮
林则徐：水利大家治水名臣
左宗棠：引得春风度玉关
丁宝桢：兴怀救弊恨无穷
第八章 近现代
杨守敬：从《水经注疏》到《湖北江汉水利议》
王同春：问渠哪能清如许
张謇：实业救国水利状元
李仪祉：中国近代水利事业的奠基人
冯玉祥：爱国将军水利情
把谁的权力关进笼子，让它更合理地流淌——后记
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| 內容試閱：
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大禹：浩浩河川 汤汤理水 “伯禹复鲧，夫何以变化”：大禹是谁 《史记》中说禹名文命，《帝王世纪》说禹字密，“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”。但一般称其为夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。禹的家世煊赫，是 “黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既为贵胄，又是权臣。因为治水有方，后人尊称他为大禹。禹母是有莘氏，禹父是治水九载无功、于帝尧时登用、帝舜时放逐的鲧。
关于大禹的籍贯所在，海内颇有争议，大概因为九州处处皆有禹迹，大家都愿意把大禹认作自己的乡亲。有说大禹是四川的羌族，也有说大禹是山西人、安徽人、河南人、古越人等，不一而足。禹的出生地不可确考，但对禹的墓葬地人们却大体认同——位于浙江绍兴东南会稽山的大禹陵，历来是全国的祀禹中心。《越绝书》载：“禹因病亡死，葬会稽。”公元前21世纪，以夏王启为开端，祭会稽大禹陵成为定例。公元前210年，始皇帝赢政“上会稽，祭大禹”。
此后数代，或由皇帝派出使者，或皇帝沐赍礼亲来。
到明代，遣使特祭已成制度。清代，康熙、乾隆都有亲临。民国时设为特祭，定于9月19日。1995年后，大禹陵五年一公祭；地方民祭和后裔家祭则每年举行。4000多年来，大禹陵清庙巨丽，祭祀绵亘，俎豆千秋，玉帛相接。
话说尧舜的时代，洪水泛滥，危害中原，民生凋敝，满目疮痍。《尚书·尧典》载：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《孟子·滕文公》载：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畼茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”那时候，人民的生活状态极其艰难，洪水已然是很大的不幸了，猛兽却又联袂而来。灾荒、贫病、不安、恐惧，挤压着人民本来就已经极其有限的生存空间。在暴虐的大自然面前，人类显得如此渺小和脆弱。先后有鲧、共工氏治理水患，但直到大禹受命，局面才有所扭转。大禹于舜时任司空，其主要工作是治理洪水；鲧死后三年，禹接续父亲未竟的事业。
因为大禹做到了别人不曾做到的事情，人民特别敬仰他，他的身上被打上了神的印记。信史之外，野史更多，而关于禹的神话传说，更赖口耳相传，在民间生生不息，《山海经》《淮南子》《尸子辑本》《拾遗录》《太平广记》等都有收录。先是大禹的出生，就不同凡响，其父鲧羽郊被诛三年不僵，剖以吴刀，化为黄龙；复以吴刀，禹即出生，出生后旋即成年；治水中，大禹会幻作黄熊，孔武有力，开山破土，禹妻偶见他的变形，惊吓之余化为巨石；理水中，河伯还献给大禹三件宝贝：河图、开山斧和避水剑。此外，禹治水还有很多帮手，不但有伯益和后稷等上古英雄从其左右，还有应龙、玄龟、黄牛等神兽相助，甚至连狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律诸仙也听其派遣，想来应该十分的威风。
大禹传说版本很多，林林总总，光怪异常，却颇得民心。这些事情看起来是那么不合常理，完全超乎于凡人的经验之外，难怪屈原会在《天问》中不解： “河海应龙，何画何历?”“永遏在羽山，夫何三年不施?伯禹复鲧，夫何以变化?”这些诗句因屈原在中国政治史和文学史上的双重地位，而得以广泛流传，成为了人们理解上古历史的重要线索之一。
古史辩派早就对大禹是否确有其人提出过看法。
时至近代，怀疑一切和价值重估的观念西学东渐，以顾颉刚为代表的疑古派学者依据《说文解字》中释“ 禹”为虫，释“禹”之下半部为“兽足蹂地”；合二字之意，颇似蜥蝎；而青铜器上，螭的纹饰，正是蜥蜴的形状。据此，他们认为“禹”可能出于九鼎纹饰。故而，禹的本质不过是一条虫而已，由“神”人格化为“人”。也有学者从神话学原理推论，大禹既非 “神”，亦非“人”，乃是代表着一个以“虫”为氏族图腾的部落。
此外，还有学者否定大禹理水的可能性。西方学者夏德在《支那太古史》上说，开挖黄河、长江和汉水的工程量之大，超乎了当时的科技水平，完全不可能实现。中国史学家于文江、顾颉刚等也持否定态度。周谷城则认为，大禹治水并非是大规模地疏浚河道，而是谋求安全的栖身之所。新说还有，大禹治水，所治并非长江、黄河，而是世界性的海侵。洪水退后，地面一片淤泥，若不加治理，就不便耕作。大禹治的，正是这田间水渠的管理。这和孔子所说的“尽力乎沟洫”大致符合。不过，这些提法多流于假设和推断，缺少有力的反驳证据，对信史并不构成颠覆性的冲击。（p002-004）
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