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| 編輯推薦： |
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任何组织和个人，包括国家机构、社会组织、企业事业单位、家族、家庭抑或是每个自然人，都有着不同的社会记忆。孟府档案作为孟子家族的记忆，是中华民族传统文化的组成部分。孟府档案具有历史凭证、经济参考、文化传承、文物和文学艺术等不同价值。其中，孟府家志、孟子世家谱、孟府敕命文书等是中国珍贵的档案文化遗产，是世界记忆工程的一部分。因此，孟府档案无论是作为中华民族的文化遗产，还是作为孟子家族＂集体记忆＂，都应当受到社会的重视、关爱和保护。
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| 內容簡介： |
孟府是亚圣孟子嫡系后裔的府第,兼有官衙和内宅的特点。孟府档案是孟氏家族历代历年形成的有关府务管理、经济往来、祭祀活动的原始材料。孟府档案的发现,具有广泛的意义。
孟府档案项目繁多,主要包括官府政务、经济、祭祀活动等几个方面,其中公事行文、工作记录和各类收支帐等占绝大部分,内容"主要包括对族人、职员、差役、祀田、林庙的管理和举行祭祀活动的记载。"孟府档案具有极高的价值, ,因此,系统的整理和充分的开发利用工作就变得相当重要。
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| 關於作者： |
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刘旭光，男，1962年生，山东省平度人，现任山东大学历史文化学院档案学系主任，教授。1985年中国人民大学档案系本科毕业后参军入伍，军旅生涯历时十年，曾任保密助理员、排长、副连长、政治指导员。在此期间以军人身份考入中国人民大学档案学院攻读硕士学位。1995年转业入山东大学任教，后获得山东大学历史学博士学位。目前主要从事档案管理、档案文化、家族文化以及国家公务员制度的教学、研究工作。
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| 目錄：
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绪 论 1
一、研究的缘起 1
二、研究综述 4
第一章 孟府及其主人 9
第一节 家族、家族文化与家族档案 9
第二节 孟子及孟子家族 24
第三节 历代对孟子的尊崇 32
第四节 孟府概况 35
第五节 孟府的图书档案室——赐书楼 38
第二章 孟府档案 41
第一节 孟府档案概述 41
第二节 孟府档案的价值 46
第三节 孟府档案的分布研究 52
第三章 孟府档案的整理 66
第一节 档案管理的基本内容和原则方法 66
第二节 孟府档案的整理 69
第三节 孟府纸质档案目录 73
第四节 孟府照片档案目录 92
第四章 孟府档案的抢救性收集 94
第一节 孟府档案收集工作的意义 94
第二节 孟府档案收集的组织和方法 95
第三节 孟府口述历史档案 98
第四节 让失散的孟府档案回家 104
第五章 孟府图书的整理和编目 107
第一节 中国历史上的藏书楼 107
第二节 图书档案之关系 111
第三节 孟府图书目录 116
第六章 孟府石刻档案 142
第一节 档案、文物之关系 142
第二节 石刻档案的种类、特点及其价值 145
第三节 孟府林庙历代石刻档案撷英 151
第四节 孟府石刻档案的整理及编目 155
第七章 孟府（纸质）档案精品与“世界记忆工程” 188
第一节 孟府（纸质）档案精品 188
第二节 “世界记忆工程”与“中国档案文献遗产工程” 197
孟府档案的未来 201
参考文献 205
附录一 第一批中国档案文献遗产名录 217
附录二 第二批中国档案文献遗产名录 220
附录三 第三批中国档案文献遗产名录 222
后记 224
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| 內容試閱：
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一、家族
家族，也称宗族。"宗指祖先，族指族属，宗族合称，是为同一祖先传衍下来，聚居于一个地域，而以父系相承的血缘团体。 即指"由血缘、地缘以及业缘关系所产生的人的思想和行为模式"。
具体来讲，家指同居的经营共同生活的亲属团体，范围较小，规范不大，然而以父宗而论，这些具有父系血缘关系的家庭组合，即成一家族。因此，家是组成宗族的基本单位，是组成家族的若干分子，而更广大的意义上，家族本身即为一"家"。
中国古代社会是以家族为本位的，家族则以血缘为基础。家是一经济单位，为一共同生活团体，而族乃家的结合体，是一血缘单位。家、族结合，形成了传统中国源远流长的家族文化。
二、家族文化
在人类社会里，人们约定成俗的习惯就是文化，无论其思维、言论还是行为。中国传统的家族文化，是以血缘亲情为纽带，以父系原则为主导，以家庭、家族成员之间的上下尊卑、长幼有序的身份规定为行为规范，以祖先崇拜和家族绵延兴旺为人生信仰的一整套家法族规，并把这一套家法族规从理论上升华泛化到全社会各个层面，成为传统文化中占主导地位的思想体系。家族文化通常包括家族的结构、行为、功能、伦理、观念、心理、精神和理论等层面。"它是在长期内宗族的文化水平、思想观念，以及在漫长的农耕实践中形成并积淀下来的认知方式、思维模式、价值观念、处世态度、人生追求、生活方式等深层心理结构的反映，它所表达的是民族的心灵世界、人格特征，以及文明开化程度"。 从家族文化的角度看，中华民族的历史就是一部家族史。历代封建王朝本身都是一个大家族，"朕即国家"是中国历史"家""国"一体的突出表现。家是国的基础，国是家的延伸与扩大。为国尽忠与为家尽孝是每一个人的神圣使命与追求。中华民族文化史由一部部丰富多彩的家族史构成。孔子家族和孟子家族即是家族文化的典型代表。
在宗族社会里，有一个人人皆有的标志不能不提，这就是姓氏。姓氏是家族的名称，个人的血缘符号。每一个国人都有一个姓氏符号，正所谓，同一姓氏"五百年前是一家"。在中国古代，姓氏在人们的社会生活中更是起着举足轻重的作用。封建时代的礼制和法制都对姓氏制度有相应的规范。姓氏是一个非常重要的社会现象，有深刻的文化内涵。 孔姓和孟姓都因为承泽孔子和孟子而成为中华民族的名门望族，成为了大姓，所谓"孔孟颜曾四氏一家"。 他们的弟子共上一个学堂"四氏学" 他们的后裔统一行辈用字，世界统一，天下一家。
中国传统社会是宗法制社会，家族作为宗法制社会基层组织最大的单位，与社会有着千丝万缕的联系。他们广泛占有着政治、经济、文化资源，从各方面影响着社会的发展进程。一个家族就是一个子社会，家族的历史就是社会的历史。家族文化包含着的历史文化内涵，族务管理、字行辈分、家规家训、祭祀祖先以及续修家谱等。
（一）族务管理
随着家族人口的繁衍，人丁的兴旺，必然产生家族的管理，尤其是孔孟这样的大家族。孔府和孟府既是官衙又是私邸，是官私合一的府第，承担着家族的族务管理和社会管理的双重职能。孟氏宗族之间为了便于掌握相互之间的亲疏远近关系，从五十代"克"字辈开始分开了支派。到了五十六代"希"字辈又分开了户。形成了户系于派，统派于宗的联系格局。全族共分十一派、二十户。这就是传统的"分门别户"。以始授世袭翰林院五经博士孟希文为第一派大宗户，统管全族。下传至五十八代孟公綮有四子：长子孟彦璞居大宗承袭世职。次子彦琚等三人分出了大宗户，划为第十六关南户。第二派孟克诚的二子希渊、希源，划为第二城西户。第三派孟克昭长子希升之长子孟 为第三故里户，次子孟俊为第四故宅户。克昭之次子希唤之长子孟註为第五凫绎户，次子孟敏为第六西阁户，三子孟善为第七影堂户。第四派克威三子。长子希本之长子详为第八元庵户，二子训为第九山头户，三子孟聪为第十林东户。克威次子希胜为第十一龙渊户。三子希誊为第十二古彭户。第五派孟克珏之子希钺为第十三泗源户。第六派孟克宽之子希政为第十四大源户。第七派孟克尹之二子希然、希浩二支合为第十五临鞍户。第八派孟克继之三子希鼎、希和、希松、三支合为第十七基阳户。第九派孟克绪之三子希 、希铨、希钟三支合为第十八家庙户。第十派孟克缙之二子希通、希达二支合为第十九潦源户。第十一派孟克纶之二子希宽、希曼二支合为第二十林前户。为了加强各派各户族人的管理，每户都有推选的户头、户举负责本户家族事务及续修支谱的人丁造册、登记等事宜。统计核实后上报宗府存档。
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