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| 編輯推薦： |
正清和——孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道，其在贯通并弘扬斯三气也。
文怀沙——一位执诗辞书法文史牛耳的百岁文豪，以‘正清和’三字短文，打通儒释道三家者，演绎了东方哲学的真谛，精辟解读中国传统文化之精髓。
本书精选百岁文豪文怀沙先生所做文章等，如序言、题记、序跋、讲话以及回忆性文章等，文中有其对诗歌、书画、文学经典的客观评论与精辟解读，通过其涓涓文字，透露出一代大师的才情与风采，也展现出其深厚的文化功底。
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| 內容簡介： |
正清和——孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道，其在贯通并弘扬斯三气也。
本书精选百岁文豪文怀沙先生所做文章等，如序言、题记、序跋、讲话以及回忆性文章等，文中有其对诗歌、书画、文学经典的客观评论与精辟解读，通过其涓涓文字，透露出一代大师的才情与风采，也展现出其深厚的文化功底。
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| 關於作者： |
文怀沙，名奫，以字行，斋名燕堂，号燕叟。1910年生于北京，祖籍湖南。自十八岁起历任国立妇女师、上海剧专教授。解放后曾在北京大学、清华大学、北京师范大学、中央美术学院等国内多所大学任教，担任教授、客座教授、顾问等，桃李满天下。现为上海大学文学院名誉院长、西北大学“唐文化国际研究中心”名誉主席、中国诗书画研究院名誉院长、黾学院名誉院长等。 治学以研究楚辞称世，创立宝学、东方美声学，对经史百家、历代诗词歌赋、佛学、医学、红学、音乐、戏剧、金石书画等也广有涉猎。
20世纪50年代，在中央人民广播电台主讲《中国古典文学讲座》达四年之久，主编了新中国成立第一套《中国古典文学研究丛刊》， 十五国家重点图书——《隋唐文明》、《秦汉文明》、《商周文明》《魏晋南北朝文明》暨200卷《四部文明》，是当代著名的国学大师、楚辞泰斗、思想家、教育家。其诗文书法皆为世所重，有“当代屈原”之称，在学林享有盛誉。
主要著作有：《鲁迅旧诗新诠》、《屈原＜九歌＞今绎》、《屈原离骚今绎》、《屈原＜九章＞今绎》、《屈原集》、《屈原＜招魂＞今绎》、《毛泽东诗词吟赏》、《中华根与本》等。其中《鲁迅旧诗新诠》（1947年）是鲁迅研究学术史第一部鲁迅旧诗诠释，在鲁迅诗歌研究史上是开山之作；《屈原＜九歌＞今绎》等（1952年）是新中国出版的第一套楚辞研究专著，被毛泽东主席评价为“骚作开新面”；《中华根与本》、《毛泽东诗词吟赏》更是填补了我国文化史上的一个空白；特别是2000年推出的“正清和”三字真言，被学界誉为最短的经典之作；2005年9月出版发行的《隋唐文明》，收录各种善本、孤本古籍六百二十六种共一百卷，是迄今为止首次对隋唐三百年间的历史文化进行全面的、学术的、总结性研究的大规模纂述，展现隋唐文明的精髓与核心的集大成之作，为收藏、传世、学术研究之巨构。
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| 目錄：
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大道有无中（代序）
《鲁迅旧诗新诠》引
俞平伯《红楼梦研究》跋
关于《红楼梦》的几点理解
何心《水浒研究》序
《四部文明》缘起
诗人屈原及其诗篇《离骚》
《屈原九章今绎》自序
《屈原九歌今绎》自序
《屈原九歌今绎》后记
《屈原招魂今绎》题解
兰亭书法与中国文化
吾将上下而求索
传统文化需要秋收冬藏
忆梅兰芳先生
崇尚“率真”的书法大家胡问遂
我眼中的刘海粟翁
唐代舞蹈与欧阳予倩
江山留与后人愁
被埋没的诗人
《江丰近年遗作》后记
《蒋兆和画集》前言
人品与文品
大康赞
超宿命的跟踪
善于以古诗人之心为心的学者
难忘樽酒共论文
神州有女耀高丘
大风起兮云飞扬——赞当代杰出画家刘宇一其人其艺（代序一）
吼啸震神州的国家
生命的自白
营造优美心灵殿堂的当代诗人
李任仕《心香》代序——给李任仕老弟的一封信
序《崔自默得过且过集》
役于物象，为什么“不”
雨洗涓涓净 风吹细细香——谈画家紫薇女史“墨底金竹”有感
闲愁 菩提 梦影
乔地《文化人风采》序
幸运喜欢成就勇敢的人
胸中原自有丘壑
不单单要“直面现实”
序《西溪二集》
《禅林意趣诗》序
聂绀弩《马山集手稿》序
《国际华人诗书画印大展》前言
《中国名媛馆》启示录（代《前言》）
《毛泽东诗词吟赏》序
“宝学”悬解
要求复体的美妙呼声
诗言志 歌永言
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| 內容試閱：
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大道有无中
近十年前，我写了篇最短最短的短文，正文只有三个字，曰：“正、清、和。”注解三十个字，曰：“孔子尚正气，老子尚清气，释家尚和气。东方大道，其在贯通并弘扬斯三气也。”总的意思是说，儒、道、释文化是中华传统文化之基。须知，儒、道是中华本土文明。只有诞生老子、孔子的文明土壤，才能使原本属外来文明的佛教来到东土后更加枝繁叶茂，并上升为“释家”、“禅学”，与儒、道共证东方文明。
道家哲学应是“极高明”，又“体大思精”者，首功归老子。他以理性态度为起点看待万物，并出之以诗情般的阐发。就目前我们所了解，老子是中国文化史上具独创思维体系的先驱，作为伟大的东方哲人，老子为先秦诸子导乎前路，他的学说俯仰百代，直接影响后来的法家、兵家、医家、阴阳家、纵横家、杂家……上承周公遗泽、最讲“礼”、最守“规矩”的圣人孔夫子，也要向“自在逍遥”的老子求教。孔子自比为凤，把老子比作“龙”。“凤”向“龙”问礼，想想看，这是为什么?研究老子，不能不去溯其“源”——就是参透为什么“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要认真领会《庄子》、《韩非子》、《孙子》、《淮南子》……乃至于有关孔子的典籍，老子光辉形象，就会因之凸显，这比单纯的牵强附会，大胆怀疑，小心求证；破碎枝离的寻章摘句、咬文嚼字更有意义。
从某种角度看，老子和司马迁同属抒情诗人。为了把握古哲的精神，我钟情于《史记》所记：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去，至关。关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”实在应该感谢尹喜，多亏他的“强为”篇之举，才让我们有可能瞻仰东方拥有永久生命大智慧的启明星——老子。不容忘怀司马迁，因为他最早介绍了老子的生平，他仅仅用《老子韩非列传》、《孟子荀卿列传》两篇文章，就为我们勾勒出先秦百家争鸣的局面，为后世研究包括老子在内的先秦学术留下弥足珍贵的依据。了不起啊！后人理应给以敬重。
大道有无中司马迁概括“老子所贵道”，道究竟是什么?《道德经》最主要的一句话是：“道可道，非常道。”从字面理解，意思是：“道”不可以说，能说出来的就不是“道”了。《道德经》八十一章，其中五十二章使用了“道”这个概念。“道”的确是老子学说的核心所至。我认为，这个“道”是老子心中的万物本源，是自然；“道”是“常”，是不变；“道”是“清气”，也就是“无”—“无限”的“无”。“无”不是“虚无”、不是没有，正如佛家所讲的空不是虚空一样。确切地说，“无”更像阴阳的“阴”，即“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”，“无”是属于女性的。
老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他认为：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“天下万物出于有，有出于无。”这是老子最基本、最朴素、超思辨的思辨和宇宙观。正确理解老子的“无”，我们就不难懂得他为什么主张“无为”，“无为”不是不作为，乃是“万物作焉而不辞”，也就是吕不韦所说：“老聃贵柔”，是“无为而无不为”，这是何等高明啊！
那么，“有”又是什么?有就是“德”，道德的“德”，德字在《道德经》出现了四十一次。德由道而来，道是母亲，德是孩子。“有生于无”，“有”是天地万物的外延，是一个客观的“存在”，以道为基础，以德为归宿，“无”和“有”不是矛盾，而是异名同谓，是相互对立，相互依存，从不存在到存在的一个过程。蓄德体道，构成了天地和谐的有机整体。万物在和谐中共存，行健不息。
我终于有幸来到诞生老子的这片热土——河南周口鹿邑，会见了许多风流人物，真是激动不已，这里的朋友们要我讲老子，并替《道德经》作序。我非“大辩”，安能“无言”?老子文化是靠司马迁这样的学者、文学家和大众的爱戴，一点一滴积累起来的。中国博大精深的文化也将这样传播下去——“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”。这是河南的大幸，也是民族的大幸。“东来紫气驾青牛，清静无为四海游”的老子，出函谷关而隐，一部五千二百三十五言的《道德经》，让后人时时缅怀他那始终未曾远去的背影。九年前蒙赵朴初先生青睐，雅命我编千禧年珍藏版《金刚经》作“引言”；四年前，又承启功先生遗嘱，我为黄金版《论语》作序；而今，中国鹿邑国际老子文化节召开，承宠召与会，谨书十言，试为老子及其《道德经》定位，曰：函关天地外，大道有无中。
此联殆状老子之“清”乎？匆匆，不暇辞饰，诸公垂鉴焉！
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