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| 編輯推薦： |
阴宅风水不仅涉及已逝之人的身后事宜，更是在世后人福祸的关键。在高山寻一处真龙脉，或在城市觅一块顺风顺水的公共陵园，直接关系到后人的婚姻、财运、学业、事业诸多方面。然而，阴宅风水一直是风水师秘而不宣的绝学，很难被参透。《四库全书》中以《葬书》为代表的阴宅著述，都堪称阴宅风水学的权威和经典，是快速振兴家业和运势、参悟阴宅风水的最佳典籍。
本书以《四库全书》文渊阁版为底本，精选其中七篇阴宅经典，首次对其进行了白话阐释，并采用现代图解手法，精心编撰而成。全书内容涉及阴宅风水的方方面面，图文并茂、通俗易懂，大大优化了现代读者的传统文化阅读体验，是汲取传统文化精华，并对其进行批判继承的有力尝试。相信广大读者可以通过阅读本书领略传统文化的魅力，开启智慧的大门。
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| 內容簡介： |
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《四库全书》是中国历史上最著名、最庞大的一部百科丛书，由清乾隆皇帝钦定纂修，从乾隆二十七（1772）开始，历时10年才最终编修完成。该丛书共收录图书3503种，总计约10亿字，分经、史、子、集四部，故名“四库”。《四库全书》汇集了从先秦到清代前期各种学科门类的重要典籍，为中华传统文化最丰富最完备的集大成之作。《四库全书白话图解》丛书精选《四库全书》中收录的部分中国传统文化经典，以适应现代读者阅读需要的编辑方法，经过精心校勘、白话评注、生动图解编撰而成。本丛书既保留了《四库全书》文渊阁本的权威版本，又加注了通俗易懂的白话提要；此外，还辑录了大量古代珍贵图版，并精心绘制了便于读者理解的手绘图、表格、图表等，用现代编辑手法大大增强了古代典籍的可读性，让传统经典生动易懂，同时兼具一定的文献价值、版本价值和收藏价值。
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| 目錄：
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导读卷：《葬书》及风水学入门
导读一：跨越生死的古代风水文化
1. 《葬书》：中国风水学的开山之作
2. 阴宅：《葬书》的核心内容
3. 阴宅的看法：阴宅风水的基本要素
4. 《四库全书》对于阴宅的论述：从《葬书》到《发微论》
导读二：风水的理论基础与方法来源
1. 风水的哲学基础（1）：阴阳观念
2. 风水的哲学基础（2）：天人合一思想与风水的起源
3. 风水的哲学基础（3）：五行学说
4. 风水的方法来源：八卦与六爻
5. 经天纬地的符号系统：天干地支
6. 风水对于天文概念的借用：九星
导读三：风水的历史发展与基本流派
1. 风水的起源：风水的历史发展
2. 风水的基本流派：形势派与理气派
导读四：风水的常用概念与基本工具
1. 风水的常用概念
2. 风水的基本工具：罗盘
导读五：对风水的应用与理性认识
1. 与风水有关的现实问题：风水的应用
2. 客观辩证地看待风水：风水的理性认识
卷一 《葬书》：阴宅第一经
第一章 《葬书内篇》：形势、生气为风水要旨
1. 生气论：开启吉葬的钥匙
2. 感应论：生死永不相离
3. 风水论：藏风聚气为吉地
4. 方法论：阴宅也须因地制宜
5. 化生万物论：沿着生气选吉穴
6. 形势论：炼就观形察势的火眼金睛
7. 乘气论：龙脉的寻气之路
8. 造化论：废地变风水宝地
9. 五不葬论：警惕寡夭大凶的地形
10. 万乘论：观览生气的千姿百态
第二章 《葬书外篇》：依砂水、方位选吉地
11. 支垅论：拨开高山、平原的迷雾
12. 止聚论：以龙首喻吉凶
13. 吉葬论：外气聚内气方为吉
14. 败椁论：无龙无虎，棺木必腐
15. 朱雀论：水流直射，衰气笼罩
16. 土质论：山水相背生祸患
第三章 《葬书杂篇》：造形得势的运用
17. 山势论：认识山势真面目
18. 山形论：以实物喻山形
19. 四势论：重视青龙、白虎、朱雀、玄武的护卫
20. 三吉六凶论：选穴下葬须谨慎
卷二 《青囊奥语》：解读阴宅玄空
第一章 《青囊序》：风水口诀集汇
1、青囊缘起：介绍杨公风水
2、风水根本：阴阳揭示天地玄关
3、罗经辨向：二十四山的应用
4、山水阴阳：阴阳调和之理
5、星盘定方：砂、水的方位吉凶
第二章 《青囊奥语》：挨星的精髓
6、奥语基础：阴阳、雌雄、山水、五行、二十四山
7、十大奥义：真龙的特征
8、七种方法：如何取穴
9、二十四山：荣枯生死的宇宙密码
《葬书》中的风水宝地
丧葬文化集粹
《四库全书白话图解》丛书总序
编者序 阴宅风水：现代屋檐下的葬秘绝学
目录
本书内容导航
卷三 《天玉经》：理气派风水宝典
第一章 《天玉经卷一（内传上）》：理气
1、八神卦位：妙用三卦
2. 三阳水流：吸收水的贵气
3. 零正二神：解读生旺之气
第二章 《天玉经卷二（内传中）》：卦宫的运用
4. 八宫：挨星的秘诀
5. 玄空大卦：运用天. 地. 父母卦
6. 排卦方式：辨清水向的卦位
第三章 《天玉经卷三（内传下）》：龙. 砂. 水如何合局
7. 向水之法：水流的吉凶受卦位约束
8. 星气生旺：借助二十四星的力量
9. 玄空妙诀：结语
第四章 《天玉经外编》：五行生克可以定山向水流
10. 玄空卦理：遵循天. 地卦的阴阳属性
11. 龙神方位：四龙位各有千秋
12. 水神流向：五行生克是根本
卷四 《灵城精义》：贯通形势和理气
第一章 《灵城精义卷上（形气章正诀）》：形势理论精髓
1. 三才篇：天. 地. 人气运相通
2. 形势篇：依龙. 砂. 穴. 水的形势寻找生气
3. 阴阳篇：葬穴的根本之道
4. 认气篇：步入认龙的第一法门
5. 龙穴篇：寻龙辨穴的秘诀
6. 坐穴篇：安置葬穴的三法
7. 化煞篇：近生气. 脱煞气的方法
8. 生气篇：道破生气浮沉
9. 点穴篇：葬穴的关键所在
第二章 《灵城精义卷下（理气章正诀）》：阴宅的理气学说
10. 天星篇：星辰与山峰对应
11. 星气篇：生气的旁借和断峡
12. 乘气篇：靠近生气，去伪存真
13. 煞气篇：利用五行生克的消纳之法
14. 分气篇：山形. 星象的关系
15. 卦气篇：论阴阳对配
16. 罗盘篇：确定葬穴的朝向
卷五 《催官篇》：龙. 穴. 砂. 水的精要
第一章 《催官篇卷一》：龙脉与葬穴
1. 评龙篇：以天星阐释阴. 阳龙
2. 评穴篇：二十四穴的气脉
第二章 《催官篇卷二》：砂和水
3. 评砂篇：砂的形状和方位
4. 评水篇：水的朝向吉凶
卷六 《发微论》：以易理断阴宅
第一章 《发微论》：辩证的寻龙之道
1. 刚柔篇：天道与地道
2. 动静篇：山水生气的奥妙
3. 聚散篇：大地与葬穴的生气
4. 向背篇：山势. 水流的朝向
5. 雌雄篇：阴阳的配合
6. 强弱篇：落穴的技巧
7：顺逆篇：山水的到来和离开
8. 生死篇：生气吉，死气凶
9. 微著篇：龙脉和生气的辨识
10. 分合篇：明堂的不同
11. 浮沉篇：阴脉和阳脉
12. 浅深篇：设置葬穴的标准
13. 饶减篇：通过落穴来消长生气
14. 趋避篇：趋吉避凶
15. 裁成篇：改善山川形势
16. 感应篇：以德善为根本
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| 內容試閱：
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三才篇：天、地、人气运相通 宇宙万物都要凭借气运
【原文】宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。【原注】此首章乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气运官也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小、世数之先后，全在气运上卜之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云：山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气。此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势类多刚猛而顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，便是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气，怒则山之威灵所在，威灵之气多露为石，若石山而徒刚猛压逼，不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵，故石贵乘煞气者，取其威而成体有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如此。山谷又何以称异气乎？如今山谷之间各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停驿，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼试观。闽广吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有冢，诸凡语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广漠之地有何大分别？只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓尽聚于此，即凡语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎？倘居异气处，而漫以漠然四望之势求之，则以眼界大宽而失矣。倘居一气处，而必以山谷分结之势求之，则又以眼界大窄而失矣。此认气以认气势为难也。【白话提要】在宇宙中有一个大的枢纽，它是由生气的运行构成。在山川中蕴藏有真正的禀性，首先要看生气的势态。这一段是堪舆家分析生气的第一个诀窍。古人说过：葬地与下葬的人需要互相符合，下葬的时间也要与下葬的人相互符合，这说的就是生气的作用。又说过:用眼睛观察，并结合对禀性的理解，如果可以了解这一道理，便可以周游天下，这说的是生气的声势。过去的哲人，只要看到了形势，便可以推断吉凶祸福。年寿长短，这也都是通过对气运的考察得出来的。如何分辨山川中蕴含的禀性呢？古人说过：山凭借的是秀气，水依靠的是聚气，大石中会产生煞气，平地里则会依靠山脊的气。还说：山地和谷地的形势不同，而在平地上则气势相近。这说的就是山川的大形势，也是山川所蕴含的禀性。大山为何选择秀气？因为山势险峻，性情刚烈，只怕不秀丽，如果能够发现秀丽的地方，也就是生气聚集的地方。在这些高处的地方，多是一些清气，这就叫做“收山不收水”，所以将山峦上的秀气作为生气。水中为何只选取积气？水势容易流散，不容易凝聚，如果能够凝聚起来，则是生气所在的地方。在低处，主要以这种聚集的生气为主，叫做“收水不收山”，所以将水流中的积气作为生气。在大石中为何只产生煞气？在山间能产生喜气，也会产生怒气，怒气就是山的威势所在，而这种怒气外露则成为大石，如果山石陡峭刚猛，不成形状，没有威势，则只会生出煞气而没有生气。它会产生灾祸，所以说石贵乘煞气的意思是说，只有威势，成形的大石才会产生生气，需要细细辨别。平地中为何只选取山脊中的生气？对于平坦的地势来说，纯阳没有阴气，生气便不会聚集，如果有一处地势呈现山脊的形势，便能够聚集生气。古人所说的“没牛吹气，如酥在汤”的比喻就是这个意思。山谷为何称为异气？在山谷之间，形势各异，各自成形，所以对于江南的地带与江北是不同的，只要有一个地方凸起，便能够使得生气格局展开，有盖蔽、有送往、有朝拱、有迎来，有的像城池，有的像驿站，来回往复，如果有两三处水流的出口，则能够形成结穴，需要观察后再判断。在闽广吴越地带，每个村落和家族，都各有自己的坟冢，虽然语言习俗各不相同，这就是异气的缘故。为什么说平原为一气？广阔的大地之间会有什么分别呢？只要有一个地方隆起，便可以当做城池或市镇，人们的宅院和葬穴也都会选在这里。他们的语言虽然相距百里，但大多相通，这难道不是一气的缘故吗？如果在异气的地方聚集，在广袤的大地去寻找气势，则很容易失去线索。如果在一气的地方，如果眼界狭隘，则也会很难找到。这也就是判断气势的难点所在。气运也可以被改变【原文】地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之。天气动于上，而人为应之；人为动于下，而天气从之。【原注】此言宇宙气逆。天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行。由太行而转碣石乃入海。是河从西转南，从南转东北，而冀居其中。则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风水者，此也。此冀都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济，并生千古，亦莫盛焉，此开辟以来未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南，乃至穿断邹鲁之墟，直走淮泗，则泰山反居北而黄河乃居南矣。冀州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在淮泗之间，岂非黄河南徙，气运固使之然乎？人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徙而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如此。何谓天运有转旋，而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮以泄之，不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹊，及杜鹊啼而天气行于南矣，南人自是果作相。是地运来到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亟觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃日：“小星何敢居帝座左哉？”推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气从之？如洛阳花石何大关系，而元史占之，以为花石不去则宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星卦为作用，似为怪诞不经，而不知一举一动天即为应，气何不贯通也。夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徙幻化之不常，抑何以定其变哉？夫古大哲望气而可预占，察时而可观变，盖能通此窍耳。自非神仙道眼，乌足语此！【白话提要】大地的运势会发生变动，天上的生气便会随之变动；天的运势发生转变，大地中的生气也会与之呼应。天中的生气在上方运动，对人会产生影响；人在大地上活动，天中的生气也会随着变化。这是说宇宙中生气间的相互作用，天地人的生气都是一同生成，如果一个情况发生转变，其他的生气也会随着变化，这是考察生气运转的第一个关键。为什么说“地运有转移而天气从之”？就拿黄河来说，它可以算是天地之间的一个大动脉，在黄帝尧舜时期，它从龙门转向吕梁，从吕梁转向太行，再由太行转向碣石，汇入大海。黄河从西向南，从南向东北，中心是冀州。所以说黄河如带，五岳都来朝拜，是天下的第一大风水。在冀州这个地方，出现了尧、舜、禹三个圣人，后来也没有超过他们的。黄河流经北方，长江环绕南方，而泰山夹在中间，所以泰山便是自华山以来的龙脉的尽头，这也可以说是中原地带的第一大躯干。如果从中原的地形来看，泰山作为龙脉的终点，使得孔子多位贤人一一出现，并且流传千古，后世也没有超过他们的，这是自天地开辟以来，所没有转移迁徙过的风水运行格局。自从黄河逐渐改道，向南方流去，以至于穿过邹鲁地带，流入淮河之中以致泰山变成位于黄河的北岸。冀州的水势歪斜，邹鲁地带的脉气断绝，北方的气运也由此衰竭。我朝祖陵设在中都，大业兴盛在滁阳，正好处于淮河地带，这难道不是黄河南移，气运作用造成的吗？人们说江南之所以兴盛起来，是因为宋朝南渡带来的，但是不知道是黄河向南迁徙，天运随着黄河也向南方运行，这是人力所不及的。天气跟随地运而变化也就是这个意思。为什么说“天运有转旋，而地气亦应之”？例如后秦太史通过占卜认为金陵有天子气势，所以疏导秦淮河使之生发出来，但是不知道这样做会使得地运也发生变化，到后世，六朝在这里建都，我朝在这里奠基，都是与此相关的。又如在洛阳原来没有杜鹃，而如果出现了杜鹃，则表示气运到了南方，南方的人也以此作为相地的标准。地中的气运随着天运也会到达南方，所以说大地跟随天气来运转。什么叫“天气动于上而人为应之”？就像是陈希夷看到一颗小星位于帝星的左边，就急切地想知道这所说的是什么，看到宋太祖和赵普坐在一起喝酒，而赵普位于太祖的左侧。陈希夷就说道：“小星怎么能够坐在帝星的左边呢？”从这里推导出，关于太祖的一些其他事情。现在的人认为星气浩渺，但是不知道其中的“天动人应”的道理，是毫无偏差的。什么叫“人事动于下而天气从之”？元朝的史官占测出，花石与洛阳之间有一定的关系，认为如果花石不除去，宋代的旺气便不会断绝，等到去除了花石，海上的船便都倾覆了。现在的人大多认为星卦的作用，荒诞不经，而不知道其中的一方面发生变化，天气就会响应，而生气也会发生变化。要考察生气的运行方式，不能太过于拘泥，如果不能认识到它运转变化的道理，怎么能确定它的变动方向呢？古代的大哲通过观察生气便能够预测占卜，考察时空的变化，就是通晓了这种诀窍。如果它们不是神仙慧眼，怎么能够认识这些！
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