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『簡體書』养正遗规译注（《五种遗规》第一种、清代蒙童教育教材、清末中学堂修身科教科书、曾国藩、南怀瑾、净空法师推荐、读经、私塾、国学班必备教材）

書城自編碼： 2224304
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 陈宏谋 编
國際書號(ISBN)： 9787511323248
出版社： 中国华侨出版社
出版日期： 2012-07-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 282/180000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

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內容簡介：
《养正遗规》是清人陈宏谋先生所辑录的《五种遗规》中的第一篇。
清陈宏谋采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规5种，即《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。
其中《养正遗规》主要是有关养性、修身、儿童及青少年启蒙教育、读书和学习方法等方面的论述。虽时过境迁，但是《养正遗规》中的教诲以及对小孩子的童蒙教育，对今天的人们来说仍然有着重大意义。它可以更准确地教给我们培养孩子良好的学习、生活习惯的方法，帮助孩子从小建立良好的人生观、价值观。
然而这样重要的一部典籍，由于种种的原因现代知道的人很少。鉴于《养正遗规》对于现代人的重要性，为了让更多的人更直接的了解从小教育孩子读书、修身的方法，编者对《养正遗规》进行了译注工作，对其中的艰深字词做了详尽注释，并对每篇文章都做了浅显易懂的翻译，以便今人更好的学习和阅读此书！
關於作者：
陈宏谋，原名弘谋，晚年因避乾隆（弘历）讳，改为宏谋。他是雍正元年（1723）进士，清代广西桂林籍官员中，官位最高（宰相），任官时间最长（48年），任官历经省份最多（曾任江苏按察使、湖南巡抚、云南布政使等职，止东阁大学士兼工部尚书，外任30多年，历12省，政绩卓著），在民间影响最大的一位清官、名臣。在多年的任职经历中，陈宏谋对各地民情风俗的得失利弊进行了研究，分明兴革，逐条钩考，加之勤奋学习，遂成为学识渊博、编著甚丰的学者。主要编著有：《纲鉴正史约》增订、《司马文公年谱》辑、《三通序目》录、《甲子纪元》辑、《培远堂偶存稿》、《大学衍义辑要》辑、《大学衍义补辑要》辑、《吕子节录》辑、《女训约言》、《培远堂文集》、《手札节要》、《课士直解》、《培远堂文录》、《湖南通志》监修、《五种遗规》辑、《陈榕门先生遗书补遗》等，著作总集有《培远堂全集》和《陈榕门先生遗书》。
目錄：
养正遗规序
卷 上
　朱子《白鹿洞书院揭示》
　朱子《沧洲精舍谕学者》
　朱子《童蒙须知》有序
　朱子论定《程董学则》
　陈北溪《小学诗礼》
　真西山《教子斋规》
　方正学《幼仪杂箴》
　高提学《洞学十戒》
卷 下
　颜氏家训——勉学篇
　朱子读书法
　朱子治家格言
　吕近溪《小儿语》并序
　吕新吾《续小儿语》有序
　陆桴亭《论小学》
　补 编
　养正遗规补编序
　诸儒论小学
　程畏斋读书分年日程
　陈定宇示子帖
　王文成公训蒙教约
　附 歌 诗
　屠提学童子礼
　吕新吾社学要略
　张杨园学规
　陆清献公示子弟帖
　张清恪公读养正编要言
　唐翼修父师善诱法
內容試閱：
养正遗规序
天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷①始。人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在？故蒙以养正，是为圣功②，义至深矣。余每见当世所称材子弟，大者夸记诵，诩③词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。夫在山泉水清，出山泉水浊，繄④岂泉之咎哉。汨⑤泥扬波，父兄之教不先，子弟之率不谨也。宏谋公余考昔贤养正遗规，择其简要可通行者，厘⑥为二卷，篇帙⑦无多，本末略备，用以流布乡塾。俾⑧父兄师长，以是教其子弟，毋轻小节，毋骛⑨速成，循循⑩规矩。虽蒙养之事，而凡所以笃伦理砥躬行兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之涂?庶几?源洁流清，于世教不无少助乎？钦惟圣天子昌明理学，文治日新，备员圻辅?，分路扬镳?，循行风俗，与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱，具训蒙士，为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而慭置?焉，余心滋戚矣。
乾隆四年三月既望桂林陈宏谋题于津门官舍
【注释】
①闾巷：里巷；乡里。
②圣功：谓至圣之功。《易?蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
③诩：夸耀，说大话。
④繄（yī）：惟；只。
⑤汨（mì）：汨罗江，屈原沉水之江，。～泥扬波，随波逐流的意思。
⑥厘（lí）：整理的意思。
⑦帙：量词，用于装套的线装书。
⑧俾（bǐ）：使。
⑨骛：本义指纵横奔驰。引为追求，强求。
⑩循循：遵循规矩貌。
?涂：通途。
?庶几：希望，但愿。
?圻辅（qí fǔ）：又作“畿（jī）辅”。古代指京城附近地区。
?镳（biāo）：马嚼子。扬镳，驱马前进。
?慭置：闲置，搁置。慭，音（yìn），古同“慭”。
【译文】
天下有好的教育方法，才会有真正的人才。教法的起点要从乡里街巷开始，人才的培养，则要从儿童开始。易经上说，给孩子启蒙和泉水从山脚下涌出是一样的道理。高尚的人所以有德行操守并且能知行合一，就是这个原因吧。因此给孩子启蒙，是像圣人一般的功德，意义是极其深远的！我常见到现在那些所谓才子的孩子，不过是以会背诵一些经史典章、做些诗词文章自诩，却在道德品行这些根本的方面，很少学习和实践。山泉原本是清澈的，流出山以后就污浊了，难道只是山泉的过错吗？随波逐流，首先是父亲和兄长教育的失职，再就是孩子草率不恭谨造成的。于是我在公务之余，推究古圣先贤给孩子启蒙养正的规范和方法，并从中选出了简明扼要、便于实行的内容，整理成两卷，篇幅虽然不算多，但也大致上本末完备。目的是给地方各个学校的家长和老师，用它来教儿童，不要轻视细枝末节，不要急于求成，严格遵循古人总结出来的教育方法施行。虽然是给小孩子启蒙和养正的，还是要按照忠实于伦理、落实于行动、传道授业这些方面，全面引发教育。这样按照大学之道，希望能够做到正本清源，从孩子小的时候就给他们正确的教育，不知能否对现在的教育有所裨益？皇上亲自提倡发展文史哲学，文教事业日见起色，在京都培养的大批教师，让他们分别下到地方，用正确的教育去影响社会和百姓，负起为国家培养人才的责任！虽然我愚钝，但愿殚精竭虑勤勉热忱，准备培训启蒙老师，为各地方所效法。有的人认为这是迂腐的、过时的、琐屑的，故而闲置起来，我为此感到心痛啊！
乾隆四年三月既望桂林陈宏谋题于津门官舍
卷 上
朱子《白鹿洞书院揭示》
（公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲）
宏谋按：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无余事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱①其良知，庶②耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。
【注释】
①汩乱：扰乱。
②庶：但愿，希冀。《左传?襄公二十六年》：（伍举）惧而奔郑，引领南望曰：“庶几赦余。”
【译文】
宏谋按：所谓学，就是学习做人之道。天下没有伦常之外的人，所以没有伦常以外的学问。朱子首次列出五伦之教，是来揭示学问本来的目的，而因此涉及做学问的次第、自我修养以至处世接物的关键。这样做学问的大纲就确定了，通上达下，没有多余的事了。宏某辑《养正规》，特意编辑此篇为开篇第一要义，使做父兄的于此达成共识，那么教育子弟就得到了方向，自孩童时期，就让他们懂得爱护亲人、尊敬师长，告诉他们这是做人的开始，就是做学问的基石。切不要以世俗读书为考取功名的说辞，扰乱他们的良知，但愿他们通过学习与听闻，从儿时就懂得所学是为何事。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。
【译文】
父子之间有骨肉之亲，君臣之间有忠义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。以上是五伦的科目。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
【译文】
尧舜任用契为司徒，恭敬施行五伦之教，就是指这个。学者只要学习这个而已。而他们如何学习的次第，也有五种，其分别如下：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。
【译文】
广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，切实的去施行。以上是做学问的次第。
学问思辨四者，所以穷理①也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下。
【注释】
①穷理：穷究事物之理。
【译文】
学、问、思、辨，这四个方面，是用来穷究事物之理的。如果“笃行”于事，则从自我修身以至于处世接物，也各有要点，其分别如下：
言忠信，行笃敬。懲忿，窒欲。迁善，改过。右修身之要。
【译文】
言语忠诚信实，行为敦厚严肃。压抑自己的怒气，控制自己的欲望。向善，改过。以上为修身之要。
正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。右处事之要。
【译文】
做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功名。以上为处世之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。
【译文】
对于自己不喜欢的人事物，不要强加给别人接受。任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查反省自己。以上为接物处世应注意的要点。
熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览①，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防②之具，岂待他人设之，而后有所持循③哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨④而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。
【注释】
①记览：记诵阅览。
②禁防：谓禁止防范。
③持循：犹遵循。
④戒谨：犹戒慎。小心谨慎。
【译文】
我观察古代圣贤所教人为学的意图，无不是使教学能明了义理，以此来修身，然后推及他人。并非仅仅为记诵阅览、做诗词文章，用来钓取功名利禄而已。今天的人做学问，则已经本末倒置了。然而圣贤用来教人的方法，都存于经文里，有志气的人，原本应熟练阅读、深入思察而后审问和辨明。如果懂得了圣贤的道理，学人就自觉地要求自己去修身了，哪里还需要别人设置规矩来约束自己，而后才去遵循呢？近代对于做学问有一整套的办法，但等到学习的人真正去力行的时候就显得很肤浅了。而且他们做学问的方法，又未必遵照古人的本意。所以今天不再在此课堂采纳他们这些做法，而特地采取古今一切圣贤所用来教人做学问的大要，列举于上，悬挂在门楣上。诸位可以相互阐明遵守，并且要身体力行。则在思、虑、说、做之际，那些能戒慎而诚惶诚恐的人，必然会比那些只懂得做学问而不能身体力行的人更能严格要求自己。如果我们不这样做，就有可能将历代古圣先贤所抛弃的，但却近代一些学者所推崇、取法的东西，错误地照搬过来，所以我们千万不能够忽略啊。想必诸位也是这么认为的吧？
……

 

 

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