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| 編輯推薦： |
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《宗教建筑学的回归》一针见血地指出了当今时代存在的建筑困境，内容涉及建筑的方方面面，不仅观点成熟、逻辑缜密，而且直抵人们的心灵深处。
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| 內容簡介： |
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当今世界处处充斥着丑陋不堪的现代建筑物，它们不仅远远逊色于欧洲中世纪的大教堂、古埃及与希腊的神殿，甚至都比不上近期那些略微次要的建筑物。建筑师赫伯特彭斯揭示了今天那些功能不良的建筑物如何破坏人的品性，催发心灵最不堪的一面。在《宗教建筑学的回归》一书中，彭斯给我们找到了将建筑学从20世纪功能主义的桎梏中解放出来的钥匙：当代人文景观建筑师必须寻找自身与宇宙的深层联系，这一联系曾经指引了过去那些伟大建筑缔造者的心灵活动。这样，他们设计的建筑形式将表现几何与比例的神圣性，从而令这个世界更加美丽和谐。
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| 關於作者： |
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赫伯特彭斯（Herbert Bangs）曾经供职于RB富勒创建的建筑公司（Geodesics, Inc.），他是美国巴尔的摩市的一名建筑师和主要的总体规划师。他和妻子住在他自己设计的太阳能房子里，房子建在马里兰州的鲁克斯顿（Ruxton）。
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| 目錄：
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序言（约翰安东尼韦斯特） ix
致谢 xiv
1.引言：一场激进的革命
2.20世纪“科学的”建筑
建筑学革命
荒原
异化的建筑
3.培养现代建筑师
学校教育的失败
从业建筑师的困境
4.物质主义的范式
一种新的宇宙模型
虚无主义，绝望和艺术的衰落
5.灵魂的回归
“另一种传统”
新物理学
神秘的幻象
6.直觉与创造意识
意识与无意识
运用直觉
原型理论
7.住宅的原型
洞穴
空地 94
庭园
水观
四大元素
8.图案原型
二元性原理
等级
材料的属性 128
9.形式革命
形式与功能
寻找形式
建筑学的数学基础
10.几何学与数字
恢复古老的传统
神圣几何学的原则
比例的意义
建筑案例
11.建筑师与宇宙
人类宇宙学
魔术与象征
灵感的局限性
12.转折时期
原理与过程
建筑与社会
新建筑学
注释
参考文献
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| 內容試閱：
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1.引言：一场激进的革命
十年前，我和妻子来到位于巴黎西北方向六十英里外的沙特尔小镇，参观建于13世纪的举世闻名的大教堂。我们是在晚上教堂关闭以后抵达的，但是，当我们在街对面咖啡馆临窗的位置坐下时，大教堂南面的照明灯突然亮了起来。那景象令人震惊！直到那时，我一直认为20世纪理性而精确严谨的建筑物代表了建筑上的最高成就。然而，我还从未见过能与之相媲美的现代或后现代建筑。第二天，当走进教堂，穿行于沐浴在花窗光线下的内室里时，我十分笃信从前在学校和实践的学习中，自己从未理解过空间和形式的深奥玄秘，而这一点却是建筑的本质所在。
当我还是学生时，教授们就教导我，设计一栋大楼是个可以通过理性分析得到解决的“建筑问题”。这样，就能获得一栋实用且经济的居住物，它在建筑师自身美学灵感的关照下获得生命，因此既令人感到愉悦，又适于居住。
沙特尔大教堂证明了凡此种种断言的荒谬性。它无意于成为经济实用的居所；它避开一切的可能性；它丝毫不介意是否能取悦于人，但它夺取了想象力并开启了通向新思维之路的大门，不仅仅关乎建筑，还关乎生命的目的和意义。
P2
由于这种顿悟，我审视了过去的其他建筑物甚至是那些近期以来的建筑物发现以前人们告诫我要将其尊奉为建筑设计上“美丽新世界”的“科学的”建筑不过是一次长久衰落的最后甚至是完结的阶段。即使那些所谓现代运动的大师们的杰作也比不过他们前辈的最好作品,我还经常发现当代建筑师的作品缺乏想象，至于民居现今各种简单且实用的结构，无一例外都是丑陋的。
现在我意识到，只有在一个拥有一整套前提的时代里，才有可能创造出诸如沙特尔大教堂那样的建筑物，那个时代关注存在的本质，这一点与我们所处的时代极为不同。这些支配社会的前提并未经常被表达为：它们为什么会存在，事实上，人们认为它们的存在是毋庸置疑的。它们是一系列被普遍信奉的、保持缄默的信念，隐藏在它们所表意念的刻板哲学表达之后。它们是时代艺术、宗教和技术特质的背景。质疑它们的合法性就是质疑其所处社会的本质价值观，人的生存依仗这些价值观及其真理。某种对想象力奇特而可怕的超越需要否认这些前提。
今天，社会的主导前提被精确表述为人们所称的哲学或“科学”物质主义。对物质主义者而言，只有那些可以被衡量测算的事物才是现实的，这一现实性能够通过理性的思考获得。因此，唯物主义者关于宇宙的范式或模型，否认了除物质现实以外的所有现实的存在。这些被否认的现实一直以来都是个体存在的终极目的现世生命的意义和追求，来世生命的延续，那些伟大的神秘主义者们公正无私的爱和预见却被视为非现实。古人所持有的并由柏拉图告知给我们的观念存在一种现实，为了更好地定义，我们称之为精神现实被丢弃了。
哲学定位总是和建筑实践直接关联。否认精神现实，不断费力地将世界理解为一个纯粹的物的现象，极大的摧毁了一种观念，这种观念认为建筑涉及的不只是建造实用的居住物。古时建筑师或艺术家的作用是用物质形式表达更高的精神现实的启示，使得其他人也能够获得这些启示。由于不相信精神现实的存在，现代理论家们认为建筑师的作用就是点缀装饰那些简朴实用的建筑物，在审美上使它们更令人愉悦。“美”和“真理”正广泛地被“美学”这个冰冷而遥远的术语所取代，“美学”的责任是遮盖作为艺术的建筑和单调物质世界的建筑物之间的可怕分裂。
附注：当今科学是扭曲失衡的，它拒绝一切无法为感官所感知测量的存在元素。因此，它只是作为一种伪科学应用于哲学陈述和建筑实践中。
P3
虽然当今的物质主义哲学起源于18世纪的启蒙运动，但是直到20世纪早期，折中主义的建筑传统仍在延续。那时，发生了跟过去传统的一次断裂，其程度之重大使得有必要将其称作一场革命。它至少代表着一种坚定的意图：要将传统彻底抛弃，还要将科学-物质主义原理应用于建筑设计。
一开始，这场革命就影响惊人。我们这群四五十年代的学生是其真正的信奉者、热衷者，至少当我们还身在学校时，仍能坚信，通过巧妙的设计，较之于眼前的世界，我们或多或少能让世界成为一个更加美好的所在。现在，五十年过去了，我们的梦想似乎天真得可怜；现代主义的诺言已成虚幻，很多人认识到要对过去的建筑作品甚至包括那些我们曾经反对嘲笑过的学院派建筑作品表示敬意。
今天，显然这场建筑革命注定是要失败的，因为在科学及由科学滋生的科学-物质主义文化中，根本不可能在哲学上承认艺术的至关重要性，也不可能承认建筑师的艺术家和魔术师身份。事实上，如果物质主义的范式完全为证据所支持，如果既没有精神现实也没有存在意图的超验性，美就是毫不相关的事物，我们的建筑只要关注实用和效率的问题就恰如其分了。
只要建筑师，还有更广阔的社会，依然固守着物质主义范式的种种前提，那些直觉上排斥这种凄凉远景的人就不得不承认,根本不能指望会出现任何进步。三百多年来，这种范式始终在西方思想界占据着霸权地位，但是现在，由于我所说的“另一种传统”与先进的科学研究相结合，我们可以预言它的破坏性。在我们的有生之年，就能察觉到一些最初的影响：实际上它们现在已被察觉到了，接下来的几个世纪宝瓶时代的新纪元，将不可避免地见证社会、科学和宗教的重建。这种重建将带来前启蒙运动时期和古典时期的现实感知方式的复兴。这场“精神回归”将对建筑和其他艺术产生深刻的影响。我们可以自信地期待，未来的建筑将具有生态意识性；它将人同他的本能之根连接起来；它将用建筑和空间的形式表达宇宙的秩序与和谐。
图注：作为艺术的建筑。沙特尔大教堂：交叉顶篷
附注：作为哲学分支的形而上学，试图阐释存在的本质和世界的起源，物质主义者断定，形而上学与追求科学事实之间没有联系。但是，这种忽略形而上学的观点并没有任何事实根据，所以它自己也是一种消极的形而上学。
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