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| 編輯推薦： |
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▲全彩四色印刷精装版《黄帝内经》，为中国人打造的权威、通俗、实用的养生宝典。▲所有关于中医养生的问题，这里都有你想要的答案！▲权威专家的解读，带来的是远离疾病、防止衰老的无上智慧，重新塑造属于自我的健康认知。▲《黄帝内经》流传千年，成就了一代又一代的名医，呵护着中国人的健康，传递着实用科学的养生方法，为您开启不生病的智慧之门。
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| 內容簡介： |
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《黄帝内经》一书是“传世经典”中的一种，的由《内经》原典入手，从饮食、起居、劳逸、寒温、七情、四时季候、地理环境、水土风雨等方面探寻增强生命活力以及防病益健康的方法，并详细谈论了病因、病机、体质、精气、藏象、经络与养生的紧密关系，是一部在经典理论指导下，融合西方实证科学的规范养生读本。这本《黄帝内经》一书以现代语言阐释和讲述，通俗易懂、图文并茂，是适合现代大众多级健康管理需求的养生、防病、康复的宝典。
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| 目錄：
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东方医学智慧之树
黄帝内经是一部什么书
《黄帝内经》是东方医学之根
传统中医的独特理论
《黄帝内经》的智慧思想
疾病预测学——五运六气学说
生命、天年、养生
生命的产生
生命的历程
生命的规律
人的正常寿命
人为什么会得病
六气与六淫
风邪，百病之长
寒邪，易伤阳气
暑邪，盛热阳邪
湿邪，秽浊阴邪
燥邪，干涩之病
热邪，火热阳邪
正气存内，邪不可干
邪之所凑，其气必虚
不治已病治未病
独特的养生理念
整体生命观
生态健康观
科学养生观
构筑健康的宫殿
宫廷模式的人体功能机制
心，气血发动机
肺，气体交换器
肝，血液储藏调节器
肾，藏精主水器
脾，水液代谢平衡器
胃，受纳腐熟器
大肠，传导排泄器
小肠，受盛化物器
胆，储藏胆汁器
膀胱，储存排泄器
三焦，水道循环器
形体官窍，构筑健康藩篱
皮，覆于体表
肉，附于骨骼关节
筋，附于骨而聚于关节
骨，构成人体的支架
眼，视万物
耳，听八方
口齿舌，进食辨味助消化
鼻，呼吸之门
咽喉，口鼻与肺胃之通道
前阴，肾之窍
肛门，排泄之门
人体的“互联网”——经络学说
什么是经络
经络的功能
十二经脉
十二经脉：手太阴肺经
十二经脉：手阳明大肠经
十二经脉：足阳明胃经
十二经脉：足太阴脾经
十二经脉：手少阴心经
十二经脉：手太阳小肠经
十二经脉：足太阳膀胱经
十二经脉：足少阴肾经
十二经脉：手厥阴心包经
十二经脉：手少阳三焦经
十二经脉：足少阳胆经
十二经脉：足厥阴肝经
奇经八脉
经别
别络
经筋
皮部
经络通畅保健康
养生先养心——情志养生
情志与五脏
五神与五脏
五志太过对人的影响
心神养生法
情志养生：节制法
情志养生：疏泄法
情志养生：转移法
情志养生：制约法
稳度“更年期”
调情之志，避免“退休综合征”
怡情养性，远离抑郁
养性修德，益寿延年
谨和五味要守节——饮食养生
食物是最好的医药
古代“膳食金字塔”
五味与五脏
五味调和，健康无病
五味偏嗜，疾病将至
饮食养生的禁忌
现代人注重膳食平衡
一日三餐，巧食不病
习惯不改，病从口入
食不得法，引病复发
学生考试期间的饮食调养
中老年人的饮食调养
老年人的饮食调养
阴阳消长生物钟——起居睡眠养生
起居有常，有益健康
起居无常，危害健康
劳逸适度
睡眠养生法
睡眠质量
提倡子午觉
补偏救弊调阴阳——药饵养生
药物调理养生的原则
调动人体的自愈力
中药延缓衰老的原理
药食同源
四气解药性
单味药和复方
延缓衰老的方药
辨证施补
益寿延年方的特点
益寿延年的中药
益寿延年的古方
舒筋活络通百脉——经络养生
导引气功保健法
推拿按摩保健法
保健刮痧法
针灸保健法
因人施养，有的放矢——体质养生
了解体质
阴阳五态人
阴阳二十五人
体质辨识方法
平和体质养生法
气虚体质养生法
阳虚体质养生法
血虚体质养生法
阴虚体质养生法
痰湿体质养生法
湿热体质养生法
气郁体质养生法
血淤体质养生法
过敏体质养生法
附录：黄帝内经?素问
上古天真论篇第一
四气调神大论篇第二
生气通天论篇第三
金匮真言论篇第四
阴阳应象大论篇第五
阴阳离合论篇第六
阴阳别论篇第七
灵兰秘典论篇第八
六节脏象论篇第九
五脏生成论篇第十
五脏别论篇第十一
异法方宜论篇第十二
移精变气论篇第十三
汤液醪醴论篇第十四
玉版论要篇第十五
诊要经终论篇第十六
脉要精微论篇第十七
平人气象论篇第十八
玉机真藏论篇第十九
三部九候论篇第二十
经脉别论篇第二十一
脏气法时论篇第二十二
宣明五气篇第二十三
血气形志篇第二十四
宝命全形论篇第二十五
八正神明论篇第二十六
离合真邪论篇第二十七
通评虚实论篇第二十八
太阴阳明论篇第二十九
阳明脉解篇第三十
热论篇第三十一
刺热篇第三十二
评热病论篇第三十三
逆调论篇第三十四
疟论篇第三十五
刺疟篇第三十六
气厥论篇第三十七
咳论篇第三十八
举痛论篇第三十九
腹中论篇第四十
刺腰痛篇第四十一
风论篇第四十二
痹论篇第四十三
痿论篇第四十四
厥论篇第四十五
病能论篇第四十六
奇病论篇第四十七
大奇论篇第四十八
脉解篇第四十九
刺要论篇第五十
刺齐论篇第五十一
刺禁论篇第五十二
刺志论篇第五十三
针解篇第五十四
长刺节论篇第五十五
皮部论篇第五十六
经络论篇第五十七
气穴论篇第五十八
气府论篇第五十九
骨空论篇第六十
水热穴论篇第六十一
调经论篇第六十二
缪刺论篇第六十三
四时刺逆从论篇第六十四
标本病传论篇第六十五
天元纪大论篇第六十六
五运行大论篇第六十七
六微旨大论篇第六十八
气交变大论篇第六十九
五常政大论篇第七十
六元正纪大论篇第七十一
刺法论篇第七十二（遗篇）
本病论篇第七十三（遗篇）
至真要大论篇第七十四
著至教论篇第七十五
示从容论篇第七十六
疏五过论篇第七十七
徵四失论篇第七十八
阴阳类论篇第七十九
方盛衰论篇第八十
解精微论篇第八十一
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| 內容試閱：
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《黄帝内经》是一部什么书
“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”
——《汉书·艺文志·方技略》
现存最早的医经
成书于两千多年前的《黄帝内经》被誉为中国奉献给世界的三大奇书之一。
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典著作。
医经描述了人体的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，阐发百病的根源、死生的界线，选用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂等。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。
《素问》、《灵枢》构筑内经智慧
《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两部分，每部各八十一篇，合计一百六十二篇。两书内容各有侧重，又紧密相关，浑然一体。《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论·自序》，迄今1700多年。人是具备气形质的生命体，难免会有大小不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》的本义。
《灵枢》最早称《针经》，其第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。汉魏以后，《灵枢》由于长期抄传出现了多种不同名称的传本。唐代王冰引用《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明同出一祖本。但史料记载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，但现在却无书可证。与南宋史崧发现的现存《灵枢》传本则不尽相同。至南宋绍兴二十五年（1155），史崧的家藏旧本《灵枢》九卷八十一篇重新做了校正，扩展为二十四卷，同时附加音释，镂版刊行。现在看到的就是此传本。西方发达国家近些年兴起的诸如医学地理学、医学心理学、气象医学、时间医学等学科，在两千多年前的《黄帝内经》中均有精彩的表述。
黄帝
黄帝是开创中华民族文明的祖先。姓姬（或云公孙），生于轩辕之丘（河南新郑县西北），称轩辕氏。黄帝生而灵异。《史记》称其“以土德王，故号黄帝”。黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔。黄帝与炎帝都被看做是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。
岐伯
在《黄帝内经》中，总有一个人在回答黄帝提出的问题，他就是岐伯。那么，岐伯又是一个什么样的人呢？
岐伯，相传也为黄帝之臣，又是黄帝的太医，奉黄帝之命尝味各种草木，典主医病。一般认为，岐伯家居岐山今陕西省岐山一带。而新近有资料表明岐伯为甘肃省庆阳县人。岐伯是中国远古轩辕黄帝时期的重要人物，是著名的医学家。他的著述颇多，但多失传。仅留残著，被后人整理编辑成《黄帝内经》，流传至今。因而，他被后人称为中华医学的鼻祖。因《黄帝内经》主要采用黄帝与岐伯君臣问答的方式，所以常称其为岐黄家言，进而把医术称为岐黄之术。
《黄帝内经》是东方医学之根
“故肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。”
——《灵枢·五阅五使》
历代医家常用分类法对《黄帝内经》进行研究。各家的认识较为一致的是藏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容，至今仍在指导着中医理论研究和临床实践。
藏象学说
藏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等的学说。
藏象学说主要包括脏腑，经络和精、气、神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾、肺、肾。六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。奇恒之腑也属于腑，但其功能又异于常，系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞，这里的胆既是六腑之一，又属于奇恒之腑。脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。
藏象一词中，“藏”是指藏于体内的内脏；“象”指表现于体外的生理功能和病理现象。所谓“藏象”，即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。例如肺藏于体内，是脏；而呼吸是其生理功能，咳嗽、气喘则是其病理现象。可以说，呼吸、咳嗽和气喘分别是肺所表现于外的生理功能和病理现象，也就是肺的“象”。通过对“象”的观察，可以推测“脏”的状态。
经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有十二正经：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相连如环无端，经气流行其中周而复始。另有同属于经脉主干但有别于十二经脉的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。经脉之间相互交通联络的称络脉。其小者为孙络，不计其数；其大者有十五，称十五络脉。腧穴为经气游行出入之所，犹如运输，是以名之。
精、气、神为人身的三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、元气、营气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体复杂的功能表现，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。
病机学说
病机学说是研究疾病发生、发展、转归及变化等内在机理的学说。现从病因、发病和病变三方面加以叙述。
病因：引起人发病的原因。风雨寒暑为“六淫”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说的起源。发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的。
有从阴阳来概括的，如《素问·太阴阳明论》认为，“阳受风气，阴受湿气”，“阳病者上行极而下，阴病者下行极而上”，“阳受之则入六腑，阴受之则入五脏”；《素问·阴阳应象大论》认为，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”。
有用表里中外来归纳的，如《素问·玉机真脏论》：“其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”，“从外之内”，“从内之外而盛于外”，“从外之内而盛于内”及“中外不相及”等病变规律。
有用寒热来归纳的，如《素问·调经论》：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”
有从虚实而论者，如《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”又如《素问·调经论》：“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。
诊法学说
望、闻、问、切四诊源于《黄帝内经》。《黄帝内经》强调诊察疾病必须“四诊合参”。《灵枢·邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。··故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。”《素问·阴阳应象大论》指出：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”这都强调只有综合运用四诊，才能作出正确的诊断，所谓“能合色脉，可以万全”。
治则学说
研究治疗法则的学说称治则学说，《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的。可以从以下几个方面加以概括。
防微杜渐
防微杜渐包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》认为，“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”；《素问·四气调神大论》认为，“春夏养阳，秋冬养阴”等皆言预防疾病。有病早治、防其传变的，如《素问·阴阳应象大论》：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”
因时、因地、因人制宜
因时制宜者，如《素问·六元正纪大论》：“司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯”。这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。
因地制宜者，如“至高之地，冬气常在；至下之地，春气常在”等。
因人制宜者，如《素问·五常政大论》：“能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。”《素问·徵四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。”
因势利导
在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如《素问·阴阳应象大论》说：“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。
协调阴阳
此为治疗之大法，故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”；《素问·阴阳应象大论》说：“阳病治阴，阴病治阳。”
调整阴阳的具体法则有：
损其有余：阴阳偏盛的实证，用祛邪法治疗，即为“损其有余”。
补其不足：阴阳偏衰的虚证，用扶正法治疗，即为“补其不足”。
用反治法：对阴盛格阳的真寒假热证，采用“热因热用”的方法治疗。对阳盛格阴的真热假寒证，采用“寒因寒用”的方法治疗。
阴阳并补：对阴阳互损所致的阴阳两虚证，用阴阳并补的方法治疗。
急救固脱：亡阴者，重在救阴益气固脱；亡阳者，重在回阳益气固脱。
正治反治
正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“寒者热之，热者寒之”，“虚者补之，实者泻之”之类。反治也称从治，如“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用”之类。故《素问.至真要大论》说：“微者逆之，甚者从之”，“逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”
适事为度
无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”（《素问·至真要大论》）。
病为本，工为标
《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标”，这是说病人是客观存在的，是矛盾的本质；医生认识并且治疗疾病，是矛盾的次要方面。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。
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