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| 編輯推薦： |
1.关于历史，你能想到的最好作者，你能读到的最好文章，尽在于此。
2.《上海书评》为《东方早报》周日副刊，为国内最有深度的都市报书评专刊，网罗华人世界著名书评人、学者撰稿，不仅仅着眼于书籍的介绍，更注重阐发思考、分享兴趣、沉淀思想。抛弃知识的势利，追求有趣的精神。
3.《穿透历史》为是《东方早报·上海书评》五周年精选集“上海书评选萃”的一种。收录田余庆、王家范、虞云国、赵园、邢义田、梁小民、程念祺、张汝伦、樊树志等诸多专家学者的佳作。本书以大家说史的形式论述历史的细节，深入浅出、旁征博引，兼具趣味性和知识性。
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| 內容簡介： |
《穿透历史》为是《东方早报?上海书评》五周年精选集“上海书评选萃”的一种。收录田余庆、王家范、虞云国、赵园、邢义田、梁小民、程念祺、张汝伦、樊树志等诸多专家学者的佳作。
本书由历史的细节入手，论及中国古代社会变革等问题，由点及面，理顺历史脉络，极具启发性。
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| 關於作者： |
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田余庆，北京大学历史系教授，主要研究方向为中国古代史、秦汉魏晋南北朝史。代表作为《东晋门阀政治》、《秦汉魏晋史探微》和《拓跋史探》。
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| 目錄：
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田余庆谈门阀政治与皇权
王家范谈“长时段”看历史
虞云国谈宋代士大夫与政权
赵园谈明清之际的遗民与贰臣
邢义田谈罗马史背景下的秦汉制度
“祖龙魂死秦犹在” 虞云国
中国两千年专制制度的根 梁小民
美化商鞅变法有违史实 程念祺
并未远去的封建郡县之争 张汝伦
孙皓晖式话语与“伪中国史观” 王家范
绍熙内禅前的时局与谣言 虞云国
变革之门何时关闭 虞云国
中国古代学运的极盛时代 虞云国
“国家”驾驭“社会”的政治术 王家范
张居正的另一面 樊树志
盐业，牵动历史大局 程念祺
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| 內容試閱：
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孙氏的“上古史故事”用了不少神话、传说、 伪书”的史料，却不加年代考辨、甄别真伪，一锅煮，全然不知有无犯规的嫌
疑。例如完全撇开由新石器考古揭示的“
满天星斗”、“天下万国”格局，硬说禹成功发动、组织、领导了“天下”各大族群参与治水工程，禹开天下九州，夏朝时就有井田制等等。不说夏朝至今仍未发现有文字可考的确切信史证据，不问前人对《禹贡》成书年代的考证，不辨即使到了商朝，它能指挥的地域范围有多大（这时已有甲骨文字记载可考，其势力范围东面也仅到今山东
潍坊以西），自然也无心思去好好阅读中国早期农业史、水利灌
溉史的大量考证研究成果，无厘头地拔高，好大的泼洒“气魄”。面对同样的问题，被誉称“大饼油条”的青少年读物《中华创世纪》，创作者态度的严肃和功夫的精深，正好是个鲜明的对比。赵昌平说：“历代对史前神话谱系的筑构，都是以排列帝王世系的办法来进行的。到了近现代，虽然加进了考古资料，但对考古资料的诠释往往就有先入为主之嫌。当将数十种互相抵牾的世系对照以后，我反而坚信，排列确切的史前圣君世系，是一项根本不可能完成的工作。”读到这里，不禁拍案叫绝，少有的清醒，比专业还专业。他还很谦虚地表白：“不必把《中华创世纪》作为信史来读，而不妨视作对中华民族主体精神的追本溯源。”对照孙氏的出语狂躁，学风文品的高下，立见分晓。
孙氏以建立中国文明“国家话语权”自任，献策的整体方案 是：“高高越过两千余年的文明停滞期，直接与我们的原生文明
时代实现精神对接。”直接对接的“主体精神”是什么？孙氏最 简练的概括，就是法家的“大争”和“血气”。
在孙氏看来，秦以后的两千余年比欧洲的“中世纪”更黑暗，更没有前途。汉唐、宋明不在话下，明、清更是被骂得狗血喷头，直到成了“僵尸般的古老肉”。因此，在他的主张，必须返
回到两千年以前对内“血性大争”、对外“有限扩张”的时代，像法家那样杀出一条血路，再出一个实行过“铁血政策”的、秦始
皇似的“伟人”，统率全局，君临“天下”。正像他自己意识到的， 这个命题“问题太多太多”。所不同的，他说的大多是“伪问题
意识”，而他现在设立起来的，却是无视社会发展的整体进程， 粗暴割断历史联系，混合长期停滞、虚无主义、激进主义、个人
崇拜于一锅的“伪中国史观”。他似乎没有考虑过，只顾自己的
“主观战斗精神”像疯马般一路狂奔，用这样的“历史意识”去处理当今中国的社会问题，会是什么后果，不怕战车颠覆、社会动荡、生灵涂炭？
孙氏的伪“问题意识”有好多个，其中核心的观点是从汉武 帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国文明从此跌入“千丈深渊”，
“走向了单一动力的自我枯竭”，“才有了漫长而遥遥无期的文 明衰变之路”，中国人被儒家害得全体得了阳痿病，缺少了强势
崛起的胆略与血性。
挑战“旧史观”之所以说不容易，因为必须摆事实，讲道理， 进行艰苦的史料辩驳与史实论证，正反、反正地反复进行，直到
自己的立论不被证伪。奇怪的是，对这样一个据说是关系中国历史全局“重大转折”、颠覆两千余年历史走向的“核心观点”，除了一纸简短的“死缓”判决书外，对秦以后的历史几乎无一语
事实陈述，更别说对朝代、制度之间进行过切实的比较研究，只 有一种粗暴的定性：以儒家为主流的“保守主义意识形态”是
阻碍历史前进的反动力。如果孙氏崇尚的“法治”就是这样粗 暴地审判历史和人物，我只能说：恐怖。因为我们经历过这样
的年代，说你什么就是什么，不准还嘴，不准辩解，否则就叫“态 度不老实”，一阵乱棍齐下，直打到你闭口为止。侥幸的是，目
前孙氏尚没有这样的权与势。
我很怀疑孙氏究竟读了多少书，是怎么样读书的？对中国 政治制度史有过系统的阅读吗，难道不知道“汉承秦制”几乎是
中外公认的历史常识？熟读二十四史的老人家，特地写下“百 代犹行秦政制”的诗句，昭示全国。二十四史，你比他老人家
还读得多吗？关于汉武帝是否完全“独尊儒术”，手下的人当时 就说他言过其实，以后的专家不知写过多少文章考证辨析。秦
帝国设有博士制度，员额七十人，模仿齐国稷下学宫制，各家 都有，儒生还随同始皇帝巡游祭山。王国维说过：“秦博士亦
议典礼政事，与汉制同矣。”有人根据《汉书 ? 艺文志》的统计， 在汉代存世的“六艺之学”一百零三家，三千一百二十三篇；道
家三十七家，九百九十三篇；阴阳家二十一家，三百六十九篇；法 家 十 家，两 百 一 十 七 篇；名 家 七 家，三 十 六 篇；墨 家
六 家，八十六篇；纵横家十二家，一百零七篇；杂家二十家，四百零三 篇，等等，公允地指出：“无论在现实政治上，还是在纯粹学术
上，儒学并没有获得绝对的独尊，同样，百家也没有被真正地罢 黜。”更为紧要的，近三十余年来对秦陵、秦汉简牍等新史料的
研究，人才辈出，成果赫然。专家们较为普遍地认为，秦文化的
发展过程里，既有商周的，更有六国的文化因素被包容在里面，也保存有原始巫术、原始祭祀乃至杀人殉葬等“野蛮”风尚；周公的礼制与刑治思想，儒、道、法、墨诸家既各各对峙又互有渗
透，这些文化因素在秦国都被采纳、接受过，最后成就了前此未有的、寓有多样性、地域性的帝国“统一文明”；秦律受六国，特
别是魏律、齐律的影响明显，但“轻罪用重”的法家原则使之变 得更严苛、更细密。先秦以来，多种学说、多样地域文化在“百
家争鸣”中具有综合交融的发展趋势。诸子学说的综合，起于
荀子，中经《吕氏春秋》，到西汉汇为大观。孙氏完全无视，或者说故意向读者隐瞒了这种学术研究最新成果，这对自称批驳、“颠覆”旧史观的题材来说，是一种极不老实的做法。
我曾经反复思索，孙氏何以会产生如此偏执的“历史观”， 如此不通常识、不近情理？有些猜测，但没有把握。若从曲谅
的角度辩护，他是对老乡秦始皇过于溺爱了，顺之者昌，逆之者亡，好恶过甚，失去理性。说他溺爱，根据还是有的。例如整整一册书，二十余万字，写“大秦帝国”，竟然没有一章、一节甚至
一小节写“秦短促而亡”，似乎有不忍之心。
对秦始皇的死，孙氏在书里把事情说得非常诡异阴森：秦 始皇的突然死去，“是整个人类政治文明史上灾难巨变的最深
刻典型”；“至少，一个君主制时代的帝王，年届五十，而始终对 国家权力继承人的确立保持模糊状态，这是非常偏离常态的危
险做法，荒诞到了令人难以置信的地步”（引者小注：五十岁在 今天也还不到退休的年龄，是你孙氏荒诞，还是始皇帝荒诞）。
接着又说：“虽然，这是一个文明大历史中的具体节点，但是，它 恰恰是足以撬动整个国家机器并使其轰然陷入历史峡谷的那 个最重要的支点 ……
一个光焰万丈的历史符号，突然消失在 我们的文明天宇。历史的上升趋势突然中止了，我们的民族始
终再也没有出现过国家文明形态的跨越式发展。”一不小心，孙氏得了心理狂躁症，变成中国的“尼采”。但不是喊叫“上帝死
了，上帝死了”，而是叫喊“不得了，秦始皇死了”，全人类沉入黑 暗之中。
我一直弄不懂他的秦始皇死了，会与中国“第三次文明大 转折始终没有出现”有什么直接关联？时间差那么远，八辈子
也搭不上界。要不，他的秦始皇“再活五百年”，“上升趋势”持续上升，或许早在公元前后，至晚到公元 500
年之前，中国早于西方多少个世纪就可以提前完成“由农耕文明跨入工业科学 文明”的历史大超越？难道这就是孙氏说的，他梦中的“直接对
接”？这种历史的大超越不需要特别的物质条件（能源、科技的 大突破），不需要历史积累性的进步，不需要现代智慧（不仅是
少数个人智慧，更需要知识群体的智慧，普罗大众的智慧），只 要继续有非凡“人格魅力”的“真实核心”，大力弘扬秦始皇的
主体精神，什么奇迹都可以实现。若秦始皇不死，汉武帝不掌 权，不必等到进入公元，要蒸汽机发电机就有蒸汽机发电机，要
火箭导弹就有火箭导弹。“人有多大胆，地有多大产”的豪言壮 语太农业土气了。这不是在谈历史，而是在说梦或寻梦，白日
说呓语吧？怪不得孙氏在大著第一册的扉页上特地写下：“献 给 —— 光荣与梦想。”
……
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