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| 內容簡介： |
看洪丕谟的佛学经典之作《一日参佛一世缘》，解读我们每个普通人身边的佛学理念。予佛理禅趣于浅显易懂的文字当中，点滴时间即可获得生活智慧。
《一日参佛一世缘》原名《中国佛门的大智慧》，1991年首版后不断重印，成为洪丕谟先生佛学著作的代表之作。此次再版纪念其问世二十年。
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| 關於作者： |
洪丕谟（1940－2005）
浙江宁波人，被学术界誉为“奇人”、“江南才子”、“上海滩上一枝笔”，曾任华东政法学院文学院文学与法研究所所长、华东政法学院古籍整理研究所教授、中国书法家协会第一届学术委员、上海市大学书法教育协会会长、香港中医专业学院客座教授、第一届中国书法家协会学术委员。他还是一位勤奋的多产作家，一生创作撰写了百余部、2000万字文史方面的著作。
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| 目錄：
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第1篇 异彩斑斓的佛教世界观及其他
1 既是宗教，又是哲学
2 佛门“大千世界”之谜
3 有神还是无神
4 四大皆空
5 人命在呼吸之间
6 苦、集、灭、道“四圣谛”
7 烦恼即菩提
8 普度众生
9 聚沙为佛塔
10 盲人摸象
11 种瓜得瓜，种豆得豆
12 一阐提人皆得成佛
13 佛教的现代智慧
第2篇 佛菩萨和古今佛学家的智慧
14 佛祖降魔成道
15 阿难和摩登女
16 大智文殊师利菩萨
17 五十三参成佛道
18 弥勒菩萨的慈颜和大肚
19 僧肇“非有非无”的思辨智慧
20 智永和尚苦习书法的启迪
21 慧可立雪断臂
22 惠能大师卓然超群的“禅不在坐”思想
23 “六相圆融”和金狮子
24 太虚大师“学佛先从做人起”
25 杨度说“我即是佛”
第3篇 佛法与修行
26 “黄叶止啼”的妙用
27 “化城”的光环
28 生公说法，顽石点头
29 拔除欲箭，究竟安稳
30 困扰来于自身
31 牧牛制心
32 平常心是道
33 “四摄”，生活中朴实的修行法门
34 “布施”度悭贪
35 “持戒”度毁犯
36 “忍辱”度嗔恨
37 “精进”度懈怠
38 “智慧”度愚痴
39 “禅定”度散乱
40 “定慧双修”和“福慧双修”
41 一日不作，一日不食
42 诸恶莫作，众善奉行
43 忏悔净心灵
44 诸法无我得解脱
45 心灵救济的不二法门
46 修习中的理性智慧
第4篇 禅的旨趣
47 禅波罗蜜
48 世尊拈花，迦叶微笑
49 达摩面壁祖师禅
50 “风幡”的典故
51 哪个是明上座本来面目
52 顿悟和见性成佛
53 磨砖与禅
54 骑驴觅驴但可笑
55 众中惊倒野狐禅
56 庭前柏树子
57 当头棒喝
58 一字禅和无字禅
59 参寥不是老婆禅
60 枯木龙吟真见道
61 一丝不挂且逢场
62 饮酒食肉，不碍菩提
63 茶禅一味飏家风
第5篇 佛教与人生
64 目标相同路不同
65 痴人说梦和梦中说梦
66 以欲牵钩法
67 方便风开智慧花
68 晨钟暮鼓发深省
69 做天和尚撞天钟
70 当取则取，当舍则舍
71 无求便是安心法
72 对于魔的看透
73 “明”与“无明”
74 不必为周围舆论自寻烦恼
75 六根清净，一尘不染
76 济公活佛圣训
77 滴水和尚
78 明月清风，粗茶淡饭式的享受
79 也无风雨也无晴
80 春在枝头已十分
81 打破生死关
82 一失人生，万劫不复
83 护生——人类文明的标志
84 佛门的道德规范
第6篇 中国佛教文化的智光
85 《佛说阿弥陀经》与科学幻想
86 佛法的医疗智光
87 六字大明咒
88 素食和健康长寿
89 禅宗智慧和诗歌创作
90 佛经譬喻的妙用
91 天教水墨画罗汉
92 禅宗精神与写意水墨画
93 禅与书法
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| 內容試閱：
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3 有神还是无神
或许你将认为提这个问题很可笑。凡宗教都是有神论者，若说佛教无神，那全国各地的寺庙里，人们还要焚香点烛，顶礼膜拜干吗？不就是图个求佛菩萨保佑？佛菩萨就是神。
其实，问题并不那么简单。
按照《辞海》解释，神就是：“宗教及神话中所幻想主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。”如果用这把标尺衡量，可以这样认为：佛教具有有神无神的两重性，或从根本上来说，是无神论。
说佛教有神，是因为遍布宇宙十方世间的，非但有过去、现今、未来“
竖三世佛”，中央、西方、东方“横三世佛”，亦且有东方香积世界阿閦佛、南方欢喜世界宝相佛、西方安乐世界无量寿佛、北方莲花世界微妙声佛“
四方佛”。而一般信徒对于佛菩萨的顶礼膜拜，也都基于有神，神能主宰改变物质世界，使祈求者消灾增福这一立场。
然而，若再进一步从教义上探求，则又基本可以认为，佛教是无神论者，并且还是非常彻底的无神论者。1987年《法音》第2期有中国佛学院学生和贾题韬居士的一席对话，贾居士说：“佛教则认为一切法众缘所生，所谓
‘此有故彼有，此无故彼无’。一切事物都是在一定条件下形成或消灭的。
在这一规律面前是万法平等的。佛教否认独一无二、绝对至上、掌握人的命运的神。佛是至高无上的，但他不能掌握人的命运，也不能逃避这个规律。
佛之所以成其为佛，正因为他认识了这个规律，并根据这个规律断惑证真才成佛的。而且从本质上说，心、佛、众生，三无差别，世界上一切有情都可以遵循这个规律达到与佛平等的地位。至于佛典上所说的众多鬼神等，都是属于众生一类，与我们人类一样，依所作之善恶而决定其升沉苦乐之依、正二报。”贾居士根据佛教教义，不承认世界上有造物主，有管理、主宰世界的神的存在，可谓深入浅出。试想，佛门既然为我们指出了一条因果缘起、万法平等的规律，主张只要根据这个规律断惑除业，一切众生都能成佛，那么只要自己弃恶从善，回头是岸，一心一意地多做有利于国家他人的事，便可获得一个好的结局，也就自然十分在理了。否则坏事做尽，恶有恶报，到头来也只是个自作自受的问题，与佛何干？为此，贾居士得出结论：“佛教是无神论，这是佛教在各宗教中独具的特色。其他宗教都有一个共同的特点，认为有一至高无上的神掌握着人的命运，甚至连宇宙万物都是由神创造的
……佛教否认独一无二、绝对至上、掌握人的命运的神。”
贾居士对佛教无神论的精彩论述，我们可从佛典如《能断金刚般若波罗蜜多经》等典籍中找到有力的印证。书中佛告善现说：“于汝意云何？可以诸相具足观如来否？”
善现回答：“不也。世尊，不应以诸相具足观于如来，何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。”
佛又对具寿善现说：“善言，乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足，皆非虚妄。如是，以相非相应观如来。”
经文表明，“凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛”。如果心中安着种种分别的识、相去看佛，那就不能真正见佛了。
然而，毕竟因为经文深奥，还是丹霞烧佛、呵佛骂祖等佛门公案能够说明问题。
一次，丹霞禅师来到洛东慧林寺，其时正好遇上天气大寒，于是丹霞便在殿中焚烧木佛取暖。院主看到丹霞如此行为，当即呵责道：“云何得烧我木佛？”丹霞以杖拨灰，笃悠悠地回答：“吾烧取舍利。”院主闻言，又批评他说：“木佛安有舍利？”丹霞听院主这样一说，便就以子之矛，攻子之盾，步步紧逼说：“既然木佛没有舍利，那为什么又要责备我呢？要是能够再拿两尊佛像让我烧着取暖，岂不更好？”
故事说明，在丹霞眼里，佛菩萨作为主宰世间一切的神的象征是根本不存在的，至多也只不过是尊可以随意处置的偶像而已。
再如呵佛骂祖。当年药山禅师看到遵布和尚正在洗佛，于是问他说：“
这个木佛听凭你洗，还说得那个真佛吗？”和尚回答：“把这个真佛也拿了来。”言外之意是说，只要你能拿来，真佛同样也可以洗。
既有偶像，以作为维系世人对佛菩萨信仰的一种中介，又倡导因果缘起学说，从根本上否定神的存在，这就是佛法广大，佛门大智慧与众不同的魅力所在。
这里，你将得到什么启发呢？若从你平时最尊奉的偶像着手进行理性的解剖，这样一来，或许你的思想将由此而得到一次新的解放，你的思维之花将开放得更加艳丽多彩，你对世界的认识将显得愈发深邃精湛。
南无阿弥陀佛，可不正是这样？ P7-9
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